第 53 章
时寄居，所关心的只不过是安于职守而已。行啦，请唱一支歌，饮一杯酒吧!”千手姬便递过一盏酒来，并开口唱道：“罗绮其犹重兮，怨织女之无情。”如此这般唱了一两遍之后，重衡说道：“凡吟咏这首歌的人，北野天神【4】一日三次飞翔空中予以保护。可是重衡今生今世已经无缘了，不能和你一起唱，若罪孽不重的话，倒还可以随唱几句。”之后，千手姬随即唱了一首古诗“虽犯十恶，神佛渡之”，接着又唱了四五遍流行曲子“想进极乐界，就该诵佛号”。这时重衡猛饮了一杯，然后千手姬接过酒杯递给狩野介。狩野介饮酒时，千手姬弹起琴来。重衡欣赏着琴音，开玩笑说：“这支乐曲，一般称为《五常乐》，对重衡来说，不如称之为《后生乐》【5】。索xìng再弹一支往生曲吧。”于是取过琵琶，调好了琴弦，弹起《皇獐曲》【6】来。夜渐渐深了，心情也慢慢平静下来，重衡说道：“想不到东国也有如此风雅的人，无论如何，请再唱一支歌吧。”于是，千手姬又唱了一曲《白拍子》【7】：“同宿一树之荫，同掬一河之水，莫不是前世的缘分。”唱得音圆调正，情韵俱佳。重衡也唱了一首古歌：“灯暗兮，数行虞姬泪；夜阑兮，四面楚歌声。”这是引用唐土古代的故事，汉高祖与楚项羽争夺天下，jiāo战七十二次，项羽每战皆捷，唯独最后决战，一败涂地，当时yù乘日行千里的乌骓马，与虞姬一同逃遁，怎奈乌骓马裹足不前。项羽垂泪道：“大势去矣，骓马不逝!敌人且数袭击，与尔永别矣，宁不痛哉!”通宵歌咏，悲叹不已。此时，灯火昏暗，虞姬悲凄，哭泣不止。夜将微明，敌军围困，四面楚歌。桔相公【8】将此种心情赋之于诗，重衡转念及此，借以抒发自己的悲愤，这倒是很风雅的传说呢。
就这样歌咏弹奏，直至天明，武士们告辞退出，千手姬也拜辞回府。到了清晨，兵卫佐正在府内佛堂捧诵《法华经》，千手姬上前拜见，兵卫佐笑道：“我这介绍人不错吧。”斋院次官中原亲义此时在旁抄写文卷，因而问道：“说的是什么事?”“原以为平家的人除了弓矢之外其它的一点也不懂，这个三位中将既能弹琵琶，又能咏歌，我站在外面听了一宿，倒是个不错的人才。”亲义说道：“昨夜倒是应该去听听，因偶感小恙未能前往，以后一定要常去站着听。平家原来代代有歌人才子，以前曾用花儿来比拟他们，这三位中将据说被比拟为牡丹呢。”兵卫佐说道：“的确是个风流倜傥的人物。”至于他琵琶的音调，歌咏的声韵，赖朝认为这是后人很难赶上的。千手姬自此在心里种下了相思的种子，后来听说重衡被押往奈良斩首，她便即刻出家，身穿墨染缁衣，在信浓国的善光寺入道修行，为重衡的来世祈福。据说没过多久，她自己也实现了永归极乐净土的夙愿。
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【1】引自《史记越世家》。商汤王曾被夏桀王囚禁在夏台，周文王曾被殷纣王拘系在里。
【2】据迷信说法，人死后连续七个七天，要在yīn间受十个冥王的审判。
【3】镰仓公是对兵卫佐源赖朝的尊称。
【4】北野天神即菅原道真。参见第二卷第四节注六。上面这句歌摘自他的作品。
【5】《后生乐》是祈祷来世的乐曲。日语里“后生”与“五常”谐音，都念gosho。
【6】皇獐是唐乐的曲名，与往生谐音，都念ojo。
【7】《白拍子》是平安朝末期流行的曲调。
【8】桔相公即参议桔广相。上面所引诗即其所作，见《汉和朗咏集》。
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八
横笛
却说小松三位中将维盛卿，虽然置身屋岛，那心神却早已飞往京都去了。羁留在故土的夫人和儿女，其形容姿影仿佛就在他的眼前，使他片刻不能忘怀。于是他想：“如此下去，生有何用。”于是便在寿永三年三月十五日【1】清晨，悄悄出了屋岛住所，密令与三兵卫重景和名叫石童丸的侍童，还有一个擅于驾船名叫武里的舍人，跟随他从阿波国的结城浦乘小船出发了。经过鸣户浦朝着纪伊路驶去。然后途经和歌海湾、吹上港口、崇祀衣通姬的玉津岛神社【2】以及日前、国悬两神宫【3】，抵达纪伊国的凑港。维盛心想：“在此处弃舟登陆，沿山路向京都行进，用不了多久，心中相思之苦就可消失了。但是正三位中将被俘之后沿这条大路示众，在京城和镰仓受尽了屈辱，真是让人遗憾啊，倘若我也被俘，岂不辱没了亡父的英名吗!”于是极力克制住向往京都的心情，朝着高野山走去。
在高野，有一位颇有旧jiāo的高僧，那人便是家住三条的斋藤左卫门大夫茂赖之子、斋藤泷口时赖。他原是小松公的侍从，十三岁时进入藏人所【4】供职。当时建礼门院有个做杂役的女僮名叫横笛，泷口对她十分钟情。此事被他父亲知道后，告诫他说：“想跟权门之女攀亲，找个进身之阶吗?还是找个职小官卑的人家吧。”泷口回答道：“听说有个叫西王母的，她生于古代，而不在当今；有个叫东方朔的，只闻其名，未见其人。在这老少不定的人世，光yīn短暂；即使寿长，也不过七十、八十，其中年富力强的时候也就是二十多年。在这梦幻一般的人世，与丑陋的女人纵有片刻的温存，又有何益；而与恋慕的女人相亲近，却又违反父命。因此，这的确是促我醒悟的良机。除了厌恶尘世，遁入佛门，别无他途了。”在他十九岁那年，便剃掉发髻，进入嵯峨山的往生院修行去了。横笛得知此事后，说道：“本当抛开我才是，不想反倒出家入道了，岂不是恨事吗!既然要抛离红尘，为什么不先让我知道。不论你多么绝情，不找你问个清楚，我死不暝目。”这样下了决心，便在某日黄昏出了都城，往嵯峨山去了。那时正当二月十几，梅津里的春风飘来诱人的芳香，大堰川的月影显出朦胧的清辉。非止一端的离情愁绪，岂不完全起于那个人吗!到往生院打听了一下，没有一个僧徒确切知道他的行踪。随后，在这里歇一下，到那里问一下，到处都问不出他的下落，未免太让人失望了。这时，忽然从颓坼的僧房里传来诵经的声音，那不正是泷口入道吗!于是让同她前来的女人替她说道：“好不容易找到这里来，多么想瞻仰一下你出家后的仪容呀!”泷口入道听了，心里为之一动，从纸窗的隙缝向外望了一下，果然是她找到这里来了。此种情形之下，道心何等坚强的人也难免要软弱下来的。然而，他却打发人出来告诉她们说：“没有那个人，一定是找错门了。”就这样没见面就把她打发走了。横笛心中很是难受，既怨恨，又无计可施，只好强忍着眼泪回去了。泷口入道对同室的僧侣说：“这里如此幽静，的确是宜于修行念佛的好地方，可是那个不死心的女人找上来了，即使一次不为所动，难保下次不会动摇，所以只好离开此地了。”于是，就逃出嵯峨，攀上高野，到清净心院去了。以后不久，听说横笛也出家为尼了。泷口因而作了一首歌给她，歌云：
红颜弃青丝，我心何悲凉；
闻道入佛法，破啼喜气洋。
横笛答了他一首，歌云：
落发心悲切，俗缘其未了。
横笛怀着怨恨之情住在奈良法华寺里，不久以后，也就离开尘世了。泷口入道听得此事，更加坚心信佛，父亲也宽恕了他的不孝。因此，亲近的人更加信任他，称他为高野贤僧。
且说三位中将维盛寻到了泷口，相见之后，没有了往昔的感觉。昔日在京城时，他身着狩衣，头戴乌帽，襟正鬓直，是个衣冠楚楚的俊男子；如今相逢，虽然年纪不满三十，却已是瘦骨嶙峋的老僧姿态了；但那一身漆黑如墨的袈裟，却又显露出一心向佛的模样，倒令维盛有几分羡慕。晋代的竹林七贤【5】，汉代的商山四皓【6】，想来也不过如此吧。
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【1】寿永三年四月改元为元历，所以三月份仍称寿永。
【2】衣通姬是日本第十九代天皇允恭天皇的皇妃，姿容美丽，其肤色透衣可见，所以称之为衣通姬。死后，为其建立玉津岛神社，崇奉为神。
【3】日前、国悬两神宫位于和歌山市郊。
【4】藏人所是宫中照应天皇日常生活兼管传谕转奏以及书写公文等事务的机构。其长官称为别当，次官称为头，一般官员称为藏人。
【5】竹林七贤即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。
【6】商山四皓是避秦乱，隐居于商雒山中的四位须眉皆白的老人，即东园公、绮里季、夏黄公、里先生。
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九
高野山
泷口入道见了三位中将维盛，说道：“这不是做梦吧?你是如何从屋岛逃到这里来的?”维盛答道：“说来话长，和全家一同离开京城，逃奔西国之后，对留在故里的妻室儿女很是怀念，无论如何都放心不下。这种心情虽难以启齿，但形容之间难免有所流露。内大臣和祖母大人都说我：‘和池大纳言【1】一样，怀有二心。’如此被怀疑，使我觉得留在那里也没多大用处，更加不能安心了，于是就惶恐地离开该岛，逃到这里来了。本想回京同妻子儿女见一面，但想起正三位中将重衡被俘示众的事，觉得有些不妥，与其同样丧命，倒不如在此出家，纵然陷于水深火热之中亦在所不惜，只盼能够了却参拜熊野的宿愿就心满意足了。”泷口答道：“如梦一般的人生，怎样度过都无不可，只是死后落入黑暗永劫的世界，那就不堪设想了。”于是，由泷口入道引导，在高野山的寺院巡礼一番，随后走进最深处的弘法大师的院堂去了。
高野山距京城二百里，远离闹市，杳无人声；晴朗时，山风雀鸣；天暮时，日影沉斜；八岳高峰，九道深谷【2】，真是令人心静如水。花色绽于林雾之中，铃声响彻云霄之上；寺院中瓦顶生松，墙上生苔，显示其已是久经风霜了。当初醍醐天皇在世之时，按照梦中神佛的指引，要给弘法大师奉献一件深红色御衣。于是命令中纳言资隆卿为敕使，会同般若寺僧正观贤【3】去参拜高野山。当他们打开庙门，奉献御衣之时，因为雾气太重，无法参拜大师。观贤因此深感惆怅，流泪说道：“我出自慈母之胎，进入恩师之室，从未冒犯戒律，为何不让我顶礼膜拜呢。”于是五体投地，哀泣不已。过了一会，雾散云晴，月光如霁，乃得朝大师膜拜。顿时，观贤感动得满脸热泪，当即给大师献上御衣。尤为神奇的是，大师头发显得很长，竟给大师剃了一次头发。陪同敕使和僧正前来参拜的还有僧正的弟子石山寺的内供淳，当时他还是一位童僧，未能上前膜拜大师，兀自失望叹息。僧正于是牵着他的手，按他俯于大师膝前。从此以后，他这只手竟然一生都散发着芳香。据说这芳香濡染到石山寺的经卷上，一直残留至今。传说弘法大师曾向天皇转奏这样的话：“我因从前得遇普贤菩萨，详细传授给我印契和真言【4】，所以便立下宏愿，远离印度到这外国来，日夜为万民祈祷，转达普贤菩萨的慈怀。我以ròu体之身参得佛法三味，等待弥勒菩萨的现身。”这正与当年摩诃迦叶隐居在鸡足山洞窟，等待弥勒菩萨出现在翅都城下一样。大师圆寂是在承和二年(835)三月二十一日寅时一刻，距今已三百余年了。今后再过五十六亿七千万年，弥勒才会再次现身，举行三次讲经法会，这还是很遥远的事情。
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【1】池大纳言即平赖盛，官职为大纳言，居住池殿，所以称为池大纳言。平家撤出京城时，他留在京中投靠源赖朝，参见第七卷第十九节。
【2】高野山的峰峦，按佛教中曼陀罗的八叶九尊的说法，分别取名为八岳九谷。
【3】僧正观贤是弘法大师的第五代弟子。
【4】印契也叫印咒，就是佛菩萨屈指折叠成各种咒文的形式。真言是梵语mancara的意译，原意为秘密的话；所以也叫密咒或陀罗尼。据佛教真言宗的说法，手做印契之状，口中念诵真言，便可进入菩萨的境界。
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十
维盛出家
“想我维盛，身无归所，正如雪山中哀啼的苦寒鸟，有今日没明日地苟延时日罢了。”维盛自思自叹，泪流不止，不胜哀戚。尽管海风熏黑了肌肤，无尽的忧虑折磨得他日见憔悴，甚至变得让人难以辨认，但是与一般世人相比，仍然是很英俊的。那天夜里，泷口入道回到庵室，通宵达旦地给维盛讲述古今的故事。这足以证明，这位高僧对佛法造诣精深，大彻大悟，已从深夜清晨的钟声里知晓了生死之意。维盛暗想，倘若能够做到，我何尝不想摆脱世俗的羁绊!于是，等到天明，便请求东禅院的高僧智觉上人度他出家。同时，把与三兵卫和石童丸二人叫来，吩咐道：“我维盛心有难言之苦，前途艰险难以立足，生死亦难预料。从现时的情况来看，给平家做过事的人也有不少得意的，你们也可找点营生，聊以过活吧。你们看到我有了最后的归宿，就赶快回到京城，各自谋生，养活一家老小，同时也可为我的来生祈求冥福。”二人听了，落泪不止，一时说不出话来。过了一会，与三兵卫忍住泪说道：“我重景的父亲、与三左卫门景康，在平治之乱时，随同重盛公出征，在二条堀河河畔与镰田兵卫厮杀，被源义平那厮所害，我重景怎能有负于亡父呢!当时，我才满两岁，对此一概不知，母亲又在七岁上亡故，没有一位近亲抚养我。故内大臣重盛公说：‘这孩子的生父是为我丧生的，就
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就这样歌咏弹奏，直至天明，武士们告辞退出，千手姬也拜辞回府。到了清晨，兵卫佐正在府内佛堂捧诵《法华经》，千手姬上前拜见，兵卫佐笑道：“我这介绍人不错吧。”斋院次官中原亲义此时在旁抄写文卷，因而问道：“说的是什么事?”“原以为平家的人除了弓矢之外其它的一点也不懂，这个三位中将既能弹琵琶，又能咏歌，我站在外面听了一宿，倒是个不错的人才。”亲义说道：“昨夜倒是应该去听听，因偶感小恙未能前往，以后一定要常去站着听。平家原来代代有歌人才子，以前曾用花儿来比拟他们，这三位中将据说被比拟为牡丹呢。”兵卫佐说道：“的确是个风流倜傥的人物。”至于他琵琶的音调，歌咏的声韵，赖朝认为这是后人很难赶上的。千手姬自此在心里种下了相思的种子，后来听说重衡被押往奈良斩首，她便即刻出家，身穿墨染缁衣，在信浓国的善光寺入道修行，为重衡的来世祈福。据说没过多久，她自己也实现了永归极乐净土的夙愿。
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【1】引自《史记越世家》。商汤王曾被夏桀王囚禁在夏台，周文王曾被殷纣王拘系在里。
【2】据迷信说法，人死后连续七个七天，要在yīn间受十个冥王的审判。
【3】镰仓公是对兵卫佐源赖朝的尊称。
【4】北野天神即菅原道真。参见第二卷第四节注六。上面这句歌摘自他的作品。
【5】《后生乐》是祈祷来世的乐曲。日语里“后生”与“五常”谐音，都念gosho。
【6】皇獐是唐乐的曲名，与往生谐音，都念ojo。
【7】《白拍子》是平安朝末期流行的曲调。
【8】桔相公即参议桔广相。上面所引诗即其所作，见《汉和朗咏集》。
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八
横笛
却说小松三位中将维盛卿，虽然置身屋岛，那心神却早已飞往京都去了。羁留在故土的夫人和儿女，其形容姿影仿佛就在他的眼前，使他片刻不能忘怀。于是他想：“如此下去，生有何用。”于是便在寿永三年三月十五日【1】清晨，悄悄出了屋岛住所，密令与三兵卫重景和名叫石童丸的侍童，还有一个擅于驾船名叫武里的舍人，跟随他从阿波国的结城浦乘小船出发了。经过鸣户浦朝着纪伊路驶去。然后途经和歌海湾、吹上港口、崇祀衣通姬的玉津岛神社【2】以及日前、国悬两神宫【3】，抵达纪伊国的凑港。维盛心想：“在此处弃舟登陆，沿山路向京都行进，用不了多久，心中相思之苦就可消失了。但是正三位中将被俘之后沿这条大路示众，在京城和镰仓受尽了屈辱，真是让人遗憾啊，倘若我也被俘，岂不辱没了亡父的英名吗!”于是极力克制住向往京都的心情，朝着高野山走去。
在高野，有一位颇有旧jiāo的高僧，那人便是家住三条的斋藤左卫门大夫茂赖之子、斋藤泷口时赖。他原是小松公的侍从，十三岁时进入藏人所【4】供职。当时建礼门院有个做杂役的女僮名叫横笛，泷口对她十分钟情。此事被他父亲知道后，告诫他说：“想跟权门之女攀亲，找个进身之阶吗?还是找个职小官卑的人家吧。”泷口回答道：“听说有个叫西王母的，她生于古代，而不在当今；有个叫东方朔的，只闻其名，未见其人。在这老少不定的人世，光yīn短暂；即使寿长，也不过七十、八十，其中年富力强的时候也就是二十多年。在这梦幻一般的人世，与丑陋的女人纵有片刻的温存，又有何益；而与恋慕的女人相亲近，却又违反父命。因此，这的确是促我醒悟的良机。除了厌恶尘世，遁入佛门，别无他途了。”在他十九岁那年，便剃掉发髻，进入嵯峨山的往生院修行去了。横笛得知此事后，说道：“本当抛开我才是，不想反倒出家入道了，岂不是恨事吗!既然要抛离红尘，为什么不先让我知道。不论你多么绝情，不找你问个清楚，我死不暝目。”这样下了决心，便在某日黄昏出了都城，往嵯峨山去了。那时正当二月十几，梅津里的春风飘来诱人的芳香，大堰川的月影显出朦胧的清辉。非止一端的离情愁绪，岂不完全起于那个人吗!到往生院打听了一下，没有一个僧徒确切知道他的行踪。随后，在这里歇一下，到那里问一下，到处都问不出他的下落，未免太让人失望了。这时，忽然从颓坼的僧房里传来诵经的声音，那不正是泷口入道吗!于是让同她前来的女人替她说道：“好不容易找到这里来，多么想瞻仰一下你出家后的仪容呀!”泷口入道听了，心里为之一动，从纸窗的隙缝向外望了一下，果然是她找到这里来了。此种情形之下，道心何等坚强的人也难免要软弱下来的。然而，他却打发人出来告诉她们说：“没有那个人，一定是找错门了。”就这样没见面就把她打发走了。横笛心中很是难受，既怨恨，又无计可施，只好强忍着眼泪回去了。泷口入道对同室的僧侣说：“这里如此幽静，的确是宜于修行念佛的好地方，可是那个不死心的女人找上来了，即使一次不为所动，难保下次不会动摇，所以只好离开此地了。”于是，就逃出嵯峨，攀上高野，到清净心院去了。以后不久，听说横笛也出家为尼了。泷口因而作了一首歌给她，歌云：
红颜弃青丝，我心何悲凉；
闻道入佛法，破啼喜气洋。
横笛答了他一首，歌云：
落发心悲切，俗缘其未了。
横笛怀着怨恨之情住在奈良法华寺里，不久以后，也就离开尘世了。泷口入道听得此事，更加坚心信佛，父亲也宽恕了他的不孝。因此，亲近的人更加信任他，称他为高野贤僧。
且说三位中将维盛寻到了泷口，相见之后，没有了往昔的感觉。昔日在京城时，他身着狩衣，头戴乌帽，襟正鬓直，是个衣冠楚楚的俊男子；如今相逢，虽然年纪不满三十，却已是瘦骨嶙峋的老僧姿态了；但那一身漆黑如墨的袈裟，却又显露出一心向佛的模样，倒令维盛有几分羡慕。晋代的竹林七贤【5】，汉代的商山四皓【6】，想来也不过如此吧。
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【1】寿永三年四月改元为元历，所以三月份仍称寿永。
【2】衣通姬是日本第十九代天皇允恭天皇的皇妃，姿容美丽，其肤色透衣可见，所以称之为衣通姬。死后，为其建立玉津岛神社，崇奉为神。
【3】日前、国悬两神宫位于和歌山市郊。
【4】藏人所是宫中照应天皇日常生活兼管传谕转奏以及书写公文等事务的机构。其长官称为别当，次官称为头，一般官员称为藏人。
【5】竹林七贤即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。
【6】商山四皓是避秦乱，隐居于商雒山中的四位须眉皆白的老人，即东园公、绮里季、夏黄公、里先生。
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九
高野山
泷口入道见了三位中将维盛，说道：“这不是做梦吧?你是如何从屋岛逃到这里来的?”维盛答道：“说来话长，和全家一同离开京城，逃奔西国之后，对留在故里的妻室儿女很是怀念，无论如何都放心不下。这种心情虽难以启齿，但形容之间难免有所流露。内大臣和祖母大人都说我：‘和池大纳言【1】一样，怀有二心。’如此被怀疑，使我觉得留在那里也没多大用处，更加不能安心了，于是就惶恐地离开该岛，逃到这里来了。本想回京同妻子儿女见一面，但想起正三位中将重衡被俘示众的事，觉得有些不妥，与其同样丧命，倒不如在此出家，纵然陷于水深火热之中亦在所不惜，只盼能够了却参拜熊野的宿愿就心满意足了。”泷口答道：“如梦一般的人生，怎样度过都无不可，只是死后落入黑暗永劫的世界，那就不堪设想了。”于是，由泷口入道引导，在高野山的寺院巡礼一番，随后走进最深处的弘法大师的院堂去了。
高野山距京城二百里，远离闹市，杳无人声；晴朗时，山风雀鸣；天暮时，日影沉斜；八岳高峰，九道深谷【2】，真是令人心静如水。花色绽于林雾之中，铃声响彻云霄之上；寺院中瓦顶生松，墙上生苔，显示其已是久经风霜了。当初醍醐天皇在世之时，按照梦中神佛的指引，要给弘法大师奉献一件深红色御衣。于是命令中纳言资隆卿为敕使，会同般若寺僧正观贤【3】去参拜高野山。当他们打开庙门，奉献御衣之时，因为雾气太重，无法参拜大师。观贤因此深感惆怅，流泪说道：“我出自慈母之胎，进入恩师之室，从未冒犯戒律，为何不让我顶礼膜拜呢。”于是五体投地，哀泣不已。过了一会，雾散云晴，月光如霁，乃得朝大师膜拜。顿时，观贤感动得满脸热泪，当即给大师献上御衣。尤为神奇的是，大师头发显得很长，竟给大师剃了一次头发。陪同敕使和僧正前来参拜的还有僧正的弟子石山寺的内供淳，当时他还是一位童僧，未能上前膜拜大师，兀自失望叹息。僧正于是牵着他的手，按他俯于大师膝前。从此以后，他这只手竟然一生都散发着芳香。据说这芳香濡染到石山寺的经卷上，一直残留至今。传说弘法大师曾向天皇转奏这样的话：“我因从前得遇普贤菩萨，详细传授给我印契和真言【4】，所以便立下宏愿，远离印度到这外国来，日夜为万民祈祷，转达普贤菩萨的慈怀。我以ròu体之身参得佛法三味，等待弥勒菩萨的现身。”这正与当年摩诃迦叶隐居在鸡足山洞窟，等待弥勒菩萨出现在翅都城下一样。大师圆寂是在承和二年(835)三月二十一日寅时一刻，距今已三百余年了。今后再过五十六亿七千万年，弥勒才会再次现身，举行三次讲经法会，这还是很遥远的事情。
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【1】池大纳言即平赖盛，官职为大纳言，居住池殿，所以称为池大纳言。平家撤出京城时，他留在京中投靠源赖朝，参见第七卷第十九节。
【2】高野山的峰峦，按佛教中曼陀罗的八叶九尊的说法，分别取名为八岳九谷。
【3】僧正观贤是弘法大师的第五代弟子。
【4】印契也叫印咒，就是佛菩萨屈指折叠成各种咒文的形式。真言是梵语mancara的意译，原意为秘密的话；所以也叫密咒或陀罗尼。据佛教真言宗的说法，手做印契之状，口中念诵真言，便可进入菩萨的境界。
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十
维盛出家
“想我维盛，身无归所，正如雪山中哀啼的苦寒鸟，有今日没明日地苟延时日罢了。”维盛自思自叹，泪流不止，不胜哀戚。尽管海风熏黑了肌肤，无尽的忧虑折磨得他日见憔悴，甚至变得让人难以辨认，但是与一般世人相比，仍然是很英俊的。那天夜里，泷口入道回到庵室，通宵达旦地给维盛讲述古今的故事。这足以证明，这位高僧对佛法造诣精深，大彻大悟，已从深夜清晨的钟声里知晓了生死之意。维盛暗想，倘若能够做到，我何尝不想摆脱世俗的羁绊!于是，等到天明，便请求东禅院的高僧智觉上人度他出家。同时，把与三兵卫和石童丸二人叫来，吩咐道：“我维盛心有难言之苦，前途艰险难以立足，生死亦难预料。从现时的情况来看，给平家做过事的人也有不少得意的，你们也可找点营生，聊以过活吧。你们看到我有了最后的归宿，就赶快回到京城，各自谋生，养活一家老小，同时也可为我的来生祈求冥福。”二人听了，落泪不止，一时说不出话来。过了一会，与三兵卫忍住泪说道：“我重景的父亲、与三左卫门景康，在平治之乱时，随同重盛公出征，在二条堀河河畔与镰田兵卫厮杀，被源义平那厮所害，我重景怎能有负于亡父呢!当时，我才满两岁，对此一概不知，母亲又在七岁上亡故，没有一位近亲抚养我。故内大臣重盛公说：‘这孩子的生父是为我丧生的，就
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