第 101 章
「《易．虞注》『隆，上也。』《月令》：『是月也，天上，地下降，天地不通，塞而成冬。』故『
毋犯天之隆』。」元材案：隆，尊也。《荀子．臣道篇》云：「君者之隆也。」注云：「隆尊也。」古人冬「冬」，又曰「隆冬」，、隆皆尊不可侵犯之意。
以秋日至始，九十二日〔一〕，天子北出九十二里而〔二〕，服黑而黑，朝侯卿大夫列士，曰繇〔三〕。趣山人伐，具械器。趣菹人薪，足蓄〔四〕。三月之後〔五〕，皆以其所有易其所。之大通三月之蓄。
〔一〕王念云：「『以秋日至始，九十二日』，此下有『之冬至』四字。上文云『以冬日至始，九十二日，之春至』，『
以春日至始，九十二日，之夏至』，『以夏日至始，九十二日，之秋至』，是其。」
〔二〕何如璋云：「『北出』下『其』二字，上文一例。《氏春秋》『立春之日迎春郊』，《注》：『八里之郊。』『迎夏南郊』，《注》云：『七里。』『迎秋西郊』，《注》云：『九里。』『迎冬北郊』，《注》云：『六里。』《淮南．》亦同。皆依各方四行之。此文四方皆太，疑後人所加也。」元材案：本所言各字，其它古籍多不相同，予已言之。必yù一一彼改此，徒其一孔之而已！
〔三〕佩云：「『繇』『祭繇』之，『繇』作『』，『』『玄』通。《周．注》：『兆雨於北郊。』《俗通》、《春秋．左氏》：共工之子玄冥雨，大夫子禳於玄冥雨也。足北出祭玄之。」又云：「《大宗伯》『四望』，司云：『四望，日月星海。』此『繇』或是『祭海』之。」郭沫若云：「『曰』上『循於百姓』四字，下『祭辰』二字。因祭字上端字上端略近，抄者遂致。日月星辰，《四篇》。唯《四篇》以辰於秋，月於冬，此互易。又日、星亦不同，《四篇》以星於春，日於夏，此同於春。家不同，然不有日月星而辰，亦不如佩以玄冥配日月星也。《．郊祀志》平帝元始五年王莽奏言《四望日月星海也。」以海易辰，而出以然之，所自我作故耳。」元材案：本篇《四篇》容完全不同，郭氏已自言之，似不可混一。仍以氏後是。本文上言「祭日」、「祭星」、「祭月」，此「祭海」，大有可能。《．郊祀志》「平帝元始五年，大司王莽奏言，宜如建始丞相衡等，安南北郊如故。莽又改其祭，曰：周官天地之祀，有有合。其合曰以六律六五八音六舞大合祀天神，祭地，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六奏六歌而天地神之物皆至。四望，日、月、星、海也。三光高而不可得，海大限界，故其同。祀天天文，祭地地理。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其一也。」此，以日、月、星、海四望，至王莽「改郊祭之」始有之。本文上言「夏始服」，又言「皆大材出祭王母」，既皆王莽事之反映，此以日、月、星、海四望，亦王莽事之反映，并非勉之矣。
〔四〕元材案：趣即《蓄篇》「本趣耕」之趣，促也。督促之也。山人，山居之人。菹人，菹之人。《荀子．王制篇》云「人足乎木，山人足乎」是也。即《．殖》「蒲」之，古注云：「，芄也，即今之荻也。音桓。」即萑。《
．豳》「八月萑」，《疏》：「初生者，大，成萑。」
〔五〕佩云：「『月』作『日』，涉下『月』字而。」陶云：「『三月之後』，作『三日之後』，後之三日也。冬至後，有粟，女有布，故得通功易事。若三月之後，春至，事且作，非其矣。大通三月之蓄者，自冬至上溯秋至三月之所，至此而大通。非俟三月之後也。今本即涉下文『三月之蓄』而。」元材案：上文明言「以秋日至始九十二日，趣山人伐具械器，趣菹人薪，足蓄」，械器之具之，不能三日而成。此言冬季之始，即督促山人伐木，械器，督促菹人取，之於家。至三月以後，春耕始之，乃分至市行jiāo易，所有相通，故曰「之大通三月之蓄」也。二氏皆失之。
凡在趣耕而不耕者〔一〕，民以不令〔二〕。不耕之害也。宜芸而不芸，百草皆存，民以存〔三〕。不芸之害也。宜而不，雨作，五以削，士民零落〔四〕。不之害也。宜藏而不藏，〔五〕，宜死者生，宜者〔六〕。不藏之害也。耜弩，耨戟，渠●〔七〕，蓑笠●〔八〕。故耕械具械矣〔九〕。
〔一〕博云：「『凡在趣』下疑『事』字。『耕而不耕』上『宜』字。」元材案：「趣耕而不耕」，政府督促人民使其耕而仍不耕也。字。
〔二〕安井衡云：「令，善也。」
〔三〕朱春云：「百草皆存，民以存，食少而。」云：「『存』『荐』，字之也，又涉下文而。『荐』『』同。《．景帝．如淳注》：『草稠曰。』《苑．政理篇》：『田荒而不休，增崇高。』亦此合。」郭沫若云：「非是。原文上下句皆有。『宜芸而不芸，百草皆存，民以存』，正以芸、存、存，上『存』字不改荐。又此上言耕之文有字，作『宜耕而不耕，百草皆生，民以不令』，以耕、生、令，去『宜』『百草皆生』五字，依文例入。下文以、作、落，藏、，生、。」元材案：存字不。「
百草皆存」，田荒。「民以存」，人民免於死亡。郭是也。但上言耕之文亦字，上已言之。且「民以不令」乃不耕所致而非「百草皆生」之所致。不加此句，耕、令仍可，加之未免蛇添足矣！
〔四〕元材案：削削。零落，也。言雨大起，五因而削。士，士。民，普通人民。士人民皆以死也。
〔五〕何如璋云：「冬宜藏。藏不固，泄而。《
氏春秋》：『仲冬行夏令，其乃旱，冥冥，雷乃。』《繁露》：『五行遂，咎及於水，冥冥，必有大水，水民害。』本此。」佩云：「《．》『旗』，《》：『
言有文章也。』《考工》：『青赤之文。赤白之章。』此氛之。《月令》：『仲冬行夏令，冥冥。』」元材案：「
冥冥」「」不同。《．小雅》「惟冥冥」，朱注「冥冥，昏晦也」。此「」二字，下文「宜死者生，宜者」二之，似是指而言，冬天候暖如春也。
〔六〕元材案：「宜死者生，宜者」二，又《管子．七臣七主篇》。，即伏。物本宜冬眠，不食不，今反而唱如在夏秋也。
〔七〕戴望云：「宋本『』作『』，元本『●』作『』。」丁士涵云：「『●』之物，形未。惠以『』『甲』。『●』疑『●』。《玉篇》『●，兵器也』」元材案：渠即渠，解已上文。●即甲之以皮革成者，用以保胸，故之「●」。《管子．中匡篇》云「刑以盾一戟」，《》作「●盾一戟」，昭注云：「●盾，革有文如。」●疑即盾或●盾之又一名矣。
〔八〕博云：「『●』疑作『杆』。」丁士涵云：「『●』『』字之。者盾之借字。《禁藏篇》云：『苴以盾。』是其。」王云：「疑『●』即『』之字。家兄塍曰：『●作杆。《雅．言》：「杆，干也。」即其矣。』」佩同。元材案：●《禁藏篇》作「盾」。《．儒行篇》云：「干」，作「干」。《文》：「，大盾也。」疑●即盾或干之又一名，「●」之「盾」或「●盾」之又一名者相同。似不必改字。
〔九〕戴望云：「『耜』以下句乃他篇之佚文於此。」元材案：《管子．禁藏篇》云：「夫之本，具器械，耕攻。推引耨以戟，被蓑以，菹笠以盾。故耕器具器，事功巧矣。」此所，大同小。皆朱春所「古人寓兵於之法」者也。戴失之。
管子重十九──重庚（亡）
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毋犯天之隆』。」元材案：隆，尊也。《荀子．臣道篇》云：「君者之隆也。」注云：「隆尊也。」古人冬「冬」，又曰「隆冬」，、隆皆尊不可侵犯之意。
以秋日至始，九十二日〔一〕，天子北出九十二里而〔二〕，服黑而黑，朝侯卿大夫列士，曰繇〔三〕。趣山人伐，具械器。趣菹人薪，足蓄〔四〕。三月之後〔五〕，皆以其所有易其所。之大通三月之蓄。
〔一〕王念云：「『以秋日至始，九十二日』，此下有『之冬至』四字。上文云『以冬日至始，九十二日，之春至』，『
以春日至始，九十二日，之夏至』，『以夏日至始，九十二日，之秋至』，是其。」
〔二〕何如璋云：「『北出』下『其』二字，上文一例。《氏春秋》『立春之日迎春郊』，《注》：『八里之郊。』『迎夏南郊』，《注》云：『七里。』『迎秋西郊』，《注》云：『九里。』『迎冬北郊』，《注》云：『六里。』《淮南．》亦同。皆依各方四行之。此文四方皆太，疑後人所加也。」元材案：本所言各字，其它古籍多不相同，予已言之。必yù一一彼改此，徒其一孔之而已！
〔三〕佩云：「『繇』『祭繇』之，『繇』作『』，『』『玄』通。《周．注》：『兆雨於北郊。』《俗通》、《春秋．左氏》：共工之子玄冥雨，大夫子禳於玄冥雨也。足北出祭玄之。」又云：「《大宗伯》『四望』，司云：『四望，日月星海。』此『繇』或是『祭海』之。」郭沫若云：「『曰』上『循於百姓』四字，下『祭辰』二字。因祭字上端字上端略近，抄者遂致。日月星辰，《四篇》。唯《四篇》以辰於秋，月於冬，此互易。又日、星亦不同，《四篇》以星於春，日於夏，此同於春。家不同，然不有日月星而辰，亦不如佩以玄冥配日月星也。《．郊祀志》平帝元始五年王莽奏言《四望日月星海也。」以海易辰，而出以然之，所自我作故耳。」元材案：本篇《四篇》容完全不同，郭氏已自言之，似不可混一。仍以氏後是。本文上言「祭日」、「祭星」、「祭月」，此「祭海」，大有可能。《．郊祀志》「平帝元始五年，大司王莽奏言，宜如建始丞相衡等，安南北郊如故。莽又改其祭，曰：周官天地之祀，有有合。其合曰以六律六五八音六舞大合祀天神，祭地，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六奏六歌而天地神之物皆至。四望，日、月、星、海也。三光高而不可得，海大限界，故其同。祀天天文，祭地地理。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其一也。」此，以日、月、星、海四望，至王莽「改郊祭之」始有之。本文上言「夏始服」，又言「皆大材出祭王母」，既皆王莽事之反映，此以日、月、星、海四望，亦王莽事之反映，并非勉之矣。
〔四〕元材案：趣即《蓄篇》「本趣耕」之趣，促也。督促之也。山人，山居之人。菹人，菹之人。《荀子．王制篇》云「人足乎木，山人足乎」是也。即《．殖》「蒲」之，古注云：「，芄也，即今之荻也。音桓。」即萑。《
．豳》「八月萑」，《疏》：「初生者，大，成萑。」
〔五〕佩云：「『月』作『日』，涉下『月』字而。」陶云：「『三月之後』，作『三日之後』，後之三日也。冬至後，有粟，女有布，故得通功易事。若三月之後，春至，事且作，非其矣。大通三月之蓄者，自冬至上溯秋至三月之所，至此而大通。非俟三月之後也。今本即涉下文『三月之蓄』而。」元材案：上文明言「以秋日至始九十二日，趣山人伐具械器，趣菹人薪，足蓄」，械器之具之，不能三日而成。此言冬季之始，即督促山人伐木，械器，督促菹人取，之於家。至三月以後，春耕始之，乃分至市行jiāo易，所有相通，故曰「之大通三月之蓄」也。二氏皆失之。
凡在趣耕而不耕者〔一〕，民以不令〔二〕。不耕之害也。宜芸而不芸，百草皆存，民以存〔三〕。不芸之害也。宜而不，雨作，五以削，士民零落〔四〕。不之害也。宜藏而不藏，〔五〕，宜死者生，宜者〔六〕。不藏之害也。耜弩，耨戟，渠●〔七〕，蓑笠●〔八〕。故耕械具械矣〔九〕。
〔一〕博云：「『凡在趣』下疑『事』字。『耕而不耕』上『宜』字。」元材案：「趣耕而不耕」，政府督促人民使其耕而仍不耕也。字。
〔二〕安井衡云：「令，善也。」
〔三〕朱春云：「百草皆存，民以存，食少而。」云：「『存』『荐』，字之也，又涉下文而。『荐』『』同。《．景帝．如淳注》：『草稠曰。』《苑．政理篇》：『田荒而不休，增崇高。』亦此合。」郭沫若云：「非是。原文上下句皆有。『宜芸而不芸，百草皆存，民以存』，正以芸、存、存，上『存』字不改荐。又此上言耕之文有字，作『宜耕而不耕，百草皆生，民以不令』，以耕、生、令，去『宜』『百草皆生』五字，依文例入。下文以、作、落，藏、，生、。」元材案：存字不。「
百草皆存」，田荒。「民以存」，人民免於死亡。郭是也。但上言耕之文亦字，上已言之。且「民以不令」乃不耕所致而非「百草皆生」之所致。不加此句，耕、令仍可，加之未免蛇添足矣！
〔四〕元材案：削削。零落，也。言雨大起，五因而削。士，士。民，普通人民。士人民皆以死也。
〔五〕何如璋云：「冬宜藏。藏不固，泄而。《
氏春秋》：『仲冬行夏令，其乃旱，冥冥，雷乃。』《繁露》：『五行遂，咎及於水，冥冥，必有大水，水民害。』本此。」佩云：「《．》『旗』，《》：『
言有文章也。』《考工》：『青赤之文。赤白之章。』此氛之。《月令》：『仲冬行夏令，冥冥。』」元材案：「
冥冥」「」不同。《．小雅》「惟冥冥」，朱注「冥冥，昏晦也」。此「」二字，下文「宜死者生，宜者」二之，似是指而言，冬天候暖如春也。
〔六〕元材案：「宜死者生，宜者」二，又《管子．七臣七主篇》。，即伏。物本宜冬眠，不食不，今反而唱如在夏秋也。
〔七〕戴望云：「宋本『』作『』，元本『●』作『』。」丁士涵云：「『●』之物，形未。惠以『』『甲』。『●』疑『●』。《玉篇》『●，兵器也』」元材案：渠即渠，解已上文。●即甲之以皮革成者，用以保胸，故之「●」。《管子．中匡篇》云「刑以盾一戟」，《》作「●盾一戟」，昭注云：「●盾，革有文如。」●疑即盾或●盾之又一名矣。
〔八〕博云：「『●』疑作『杆』。」丁士涵云：「『●』『』字之。者盾之借字。《禁藏篇》云：『苴以盾。』是其。」王云：「疑『●』即『』之字。家兄塍曰：『●作杆。《雅．言》：「杆，干也。」即其矣。』」佩同。元材案：●《禁藏篇》作「盾」。《．儒行篇》云：「干」，作「干」。《文》：「，大盾也。」疑●即盾或干之又一名，「●」之「盾」或「●盾」之又一名者相同。似不必改字。
〔九〕戴望云：「『耜』以下句乃他篇之佚文於此。」元材案：《管子．禁藏篇》云：「夫之本，具器械，耕攻。推引耨以戟，被蓑以，菹笠以盾。故耕器具器，事功巧矣。」此所，大同小。皆朱春所「古人寓兵於之法」者也。戴失之。
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