正文 第十一章艮为山
艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳c稳定，止其所欲，重担艮卦，人的背部静止，身体就是想动也难动弹。此乃论述抑止自己言行之卦。艮卦表示沉着稳重，为闲人，山中之人
艮为山（艮卦）动静适时，财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。艮为山，二山相重，喻静止。过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。伏羲八卦行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。艮卦在事业上在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，总结经验教训。不可因贪名利而妄进。自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。经过休整后，在适当时机到来时，再大显身手。还有进入停滞不前的状态，切勿盲目冒进，而宜适时停止，进入安静退守，不要受外界干扰，尤其是应该保持内心和理智上的宁静，更不要轻易与他人合作。等待时机，必有光明前途。应保持纯正的目的，静守正道。勿为功名诱惑，秉守忠厚，可得成功。在决策上要性格沉静c内向，不喜好活动，也不善于交际，为人忠诚老实，讲信义。注意听取他人的建议，明哲保身。机遇不到，不宜积极活动，该止则止，勿抱不切实际的想法。要做到好像走到别人身后能够突然停止，但还不至于碰到别人身上；象进入别人家院而突破停止，却还没有进入别人家室看见别人家里的人，这样恰到好处的及时的抑止自己，那将不会有什么灾祸。此卦辞颇有些立即停止，化险为夷之义。
艮之卦体与震相违而立，震之背是艮，故卦辞首言：艮,其背。震者：动也，五行属木，东方卦也。艮者：止也，五行归土，东北方卦也。二者合而为一之作用是一切事物生发演进之原则，故震动以艮止为基础者，行正之保证也（震卦所言后有则也之来历）。动之极处是止点，止之终处是始点。止因动而规，动于止处正。动行止规，四时四方之程序规范见也。动而止，止而正，动止恰当，其行进也。但凡动止而进者，必尊循着时序之正而行。一（易）阴一（易）阳之谓道，一动一止所成行，动止有序进必无妄，一切事物便生发演化晋进升华于其间。此乃震艮互综而行可成事之理，绝非震或艮单独可成凡事者义。故艮卦卦体上下及相应之爻均敌而不和者，既是动静艮止不能同卦而现显者象，也是艮之德功而不获，荣而不誉者象所以说：凡事物于功成身遂时，总是将功德荣誉归于震动，而艮（根）与止却不获之。如植物之生长，动物之行进，只见长与进却不见艮（根）与止，实则其艮（根）与止已自在其生长与行进中，故无咎也。
事物生长晋进之具体规范空间处所指。人者：同人功德所指。身者：功果之誉也。此便是凡事物非根基不生不长，非艮止不行不进不获正功之理，是见震思艮，动必有根有据之理。万里征程始于足下之正，万丈高楼起于基础之稳。所以说：凡事之生发前进，基础之稳固最为重要。犹如行走，一足之迈出必以另一足为基础者方可。艮与震综，震者：动也，行进也。艮者：止也，根也，基础也。震不于其躬，于其邻，婚媾有言。躬者：震本身所指。邻者：艮卦所指。艮与震综，序居震后，故有于其邻之说。震艮一家，艮之上乃震之趾。二者恰为阴阳互补而成婚媾条件象。
凡动而成行成进并能生发出事物来者，非震躬单方自能，乃阴阳成差及有其艮（根）有所止者使然：凡事非艮（根）不生不长，非基不稳不固，非止（趾）不规不范，不行不进。显然是因根基不实不能就此动而上进，必须首先以贲饰法将基础根本艮实后，方为无咎永贞之前提。
天下事，总是在前进中求发展的。然前进之路又必须是循序渐进的方为正当，故而凡进必有所乘与随者方可。所乘者；贤德善俗。所随者；时令之序。婉如女子由娘家之根基处一天天长大，适时进入婆家者是为归正。其于娘家之根基处习就之贤德善俗是为归正于婆家之所乘。其时令之序又恰为归正所随者。有此乘与随，方可理得家务成正，方可养育得对天下社会有用之材也。
由此可知：治易推卦事，每断之始必先寻根者是法；由其根处推理而来，所断方不致离题。如乾坤阴阳乃易卦之总根，万卦均由其演化而出；故凡断以序卦之理顺次进行者，方为正确。也就是说：断此卦必看前卦或错综卦，以其为根；断此卦之初爻必以前卦上爻为前提来历，其二c三c四c五爻以初为根基出发点，递次逐级依理推断之方为正确。然此法必须将大易整体全部演化之理熟厚于胸方可，非此者不能为也（详细可见卦理推断法则一章）。若单以猜字迷，断文识字法，或以稗史杂闻为依据而断之，所断十之必误，必会离题越界破限断根而去。
这一卦专讲养身，讲到不要太劳累，注意保护身体各部位，便可以免除灾祸。这些看法至少说明，古人很珍惜自己的生命，并且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法，却有一个主导思想：以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧。
正如文武之道是相互补充的一样，动与静也是相互补充的。一张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节息养，保持着活力。这种观或的灵感，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础，一方面又深得内心感悟的启迪，从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。
根据艮卦的卦象，代表社会上的一些事物根据艮卦象，则艮还有如下象意：
禁止c阻滞c阻挡c静止c慎守c界限c抑止c贞固c安居c沉着c冷静c更替c隐藏c固执c主观c任性c“分水岭”c重新开始c标准c独立c转变c转折c讼狱c笃实c消亡c叮咛c等待c厚重c表皮背c至少c顶多。
人物：小儿子c门卫c领头的。少男，手，
性格：憨厚c安静c笃实c保守c固执c诚实c守信用c迟滞c审慎c乖戾。
人体：鼻c背c手背c指关节c骨c脾c趾c皮c手c脚背c膝关节c肘关节c左足c颧骨cru房。
疾病：脾胃病c不食虚胀c鼻炎c手脚背之疾c麻木病c关节病c手指疾c肿瘤c结石c消化系统病c气血不通症c血液循环不定。
天象：有云无雨c多云间阴c山风雾气c气候转折点。
动物：有牙c有角的动物，狗c鼠c狼c熊等百兽，喜鹊c骛鸽等能喙之物，爬虫类c昆虫c家畜，有尾动物。
物象：岩石c石块c门板，凳子c床c柜子c桌子c碑c硬木c硬的果皮c土坑c柜台c磁器，伞，鞋c钱袋c列车c金库c坟墓c土堆c山坡c座位c屏风c手套c门坎c墙壁c阶梯c药。
场所c建筑物：山c土包c土墩c假山c丘陵c坟墓c堤坝c交叉点c最高点c境界c山路c小路c矿山c采石场c阁c房屋c门闩c贮藏室c宗庙c洞堂c帐蓬c城壁c围墙c大楼c仓库c银行c车站c岗位c监狱。
有利时间：戊己辰戌丑未，丙丁已午年月日时，忌甲乙寅卯年月日时，次庚申辛酉年月日时。
有利方位：东北c西南c南方，忌东c东南方。
颜色：喜红c黄色，忌绿色。艮卦给我们的启示有正反两个方面，一是要止住邪欲和妄念，二是要安于本分和守持正道。卦中先从人的脚趾开始，然后到腿肚子，然后是腰垮，然后上升到嘴，这是一个逐渐停止的过程，同时又是一个逐渐行动的过程。行和止是一对辩证关系，止的目的实际上也是为了保持正确的行，止邪同时也就是行正，所以这两者是相辅相成的。艮卦谈的乃是如何抑止自己言行的卦。也即是当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说，一切必须审慎抑止为是。除此之外，没有别的。
“艮其背，不获其身”，君子静则于其身无分别，是无我相；“行其庭，不见其人”，动则于众人无分别，是无人相c无众生相。程颐言“不见其人”为“外物”，亦世界众生“一合相”也。：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”动静不失其时，是不被时数所拘（君子以思不出其位），“无寿者相”也。
正所谓学而知止c有定论，是象山所重，静安虑得则是顺遂而至。知止，最终显示为什么就是“集义”c“由仁义行”。仅由象山所说“无物无我”，朱子指其为禅，似不为过。但深究象山之用心，总于知止处，开显仁义，则全然是儒家品格。
“艮背行庭，无我无物”，是充实和达到的人生境界之描述。艮背行庭之旨的落实就是要通过克去己私，存养“大体”。由此才能满心而发，达到“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的天地一体境界。在此境界中，“宇宙内事乃已分内事，已分内事乃宇宙内事。”
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艮为山（艮卦）动静适时，财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。艮为山，二山相重，喻静止。过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。伏羲八卦行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。艮卦在事业上在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，总结经验教训。不可因贪名利而妄进。自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。经过休整后，在适当时机到来时，再大显身手。还有进入停滞不前的状态，切勿盲目冒进，而宜适时停止，进入安静退守，不要受外界干扰，尤其是应该保持内心和理智上的宁静，更不要轻易与他人合作。等待时机，必有光明前途。应保持纯正的目的，静守正道。勿为功名诱惑，秉守忠厚，可得成功。在决策上要性格沉静c内向，不喜好活动，也不善于交际，为人忠诚老实，讲信义。注意听取他人的建议，明哲保身。机遇不到，不宜积极活动，该止则止，勿抱不切实际的想法。要做到好像走到别人身后能够突然停止，但还不至于碰到别人身上；象进入别人家院而突破停止，却还没有进入别人家室看见别人家里的人，这样恰到好处的及时的抑止自己，那将不会有什么灾祸。此卦辞颇有些立即停止，化险为夷之义。
艮之卦体与震相违而立，震之背是艮，故卦辞首言：艮,其背。震者：动也，五行属木，东方卦也。艮者：止也，五行归土，东北方卦也。二者合而为一之作用是一切事物生发演进之原则，故震动以艮止为基础者，行正之保证也（震卦所言后有则也之来历）。动之极处是止点，止之终处是始点。止因动而规，动于止处正。动行止规，四时四方之程序规范见也。动而止，止而正，动止恰当，其行进也。但凡动止而进者，必尊循着时序之正而行。一（易）阴一（易）阳之谓道，一动一止所成行，动止有序进必无妄，一切事物便生发演化晋进升华于其间。此乃震艮互综而行可成事之理，绝非震或艮单独可成凡事者义。故艮卦卦体上下及相应之爻均敌而不和者，既是动静艮止不能同卦而现显者象，也是艮之德功而不获，荣而不誉者象所以说：凡事物于功成身遂时，总是将功德荣誉归于震动，而艮（根）与止却不获之。如植物之生长，动物之行进，只见长与进却不见艮（根）与止，实则其艮（根）与止已自在其生长与行进中，故无咎也。
事物生长晋进之具体规范空间处所指。人者：同人功德所指。身者：功果之誉也。此便是凡事物非根基不生不长，非艮止不行不进不获正功之理，是见震思艮，动必有根有据之理。万里征程始于足下之正，万丈高楼起于基础之稳。所以说：凡事之生发前进，基础之稳固最为重要。犹如行走，一足之迈出必以另一足为基础者方可。艮与震综，震者：动也，行进也。艮者：止也，根也，基础也。震不于其躬，于其邻，婚媾有言。躬者：震本身所指。邻者：艮卦所指。艮与震综，序居震后，故有于其邻之说。震艮一家，艮之上乃震之趾。二者恰为阴阳互补而成婚媾条件象。
凡动而成行成进并能生发出事物来者，非震躬单方自能，乃阴阳成差及有其艮（根）有所止者使然：凡事非艮（根）不生不长，非基不稳不固，非止（趾）不规不范，不行不进。显然是因根基不实不能就此动而上进，必须首先以贲饰法将基础根本艮实后，方为无咎永贞之前提。
天下事，总是在前进中求发展的。然前进之路又必须是循序渐进的方为正当，故而凡进必有所乘与随者方可。所乘者；贤德善俗。所随者；时令之序。婉如女子由娘家之根基处一天天长大，适时进入婆家者是为归正。其于娘家之根基处习就之贤德善俗是为归正于婆家之所乘。其时令之序又恰为归正所随者。有此乘与随，方可理得家务成正，方可养育得对天下社会有用之材也。
由此可知：治易推卦事，每断之始必先寻根者是法；由其根处推理而来，所断方不致离题。如乾坤阴阳乃易卦之总根，万卦均由其演化而出；故凡断以序卦之理顺次进行者，方为正确。也就是说：断此卦必看前卦或错综卦，以其为根；断此卦之初爻必以前卦上爻为前提来历，其二c三c四c五爻以初为根基出发点，递次逐级依理推断之方为正确。然此法必须将大易整体全部演化之理熟厚于胸方可，非此者不能为也（详细可见卦理推断法则一章）。若单以猜字迷，断文识字法，或以稗史杂闻为依据而断之，所断十之必误，必会离题越界破限断根而去。
这一卦专讲养身，讲到不要太劳累，注意保护身体各部位，便可以免除灾祸。这些看法至少说明，古人很珍惜自己的生命，并且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法，却有一个主导思想：以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧。
正如文武之道是相互补充的一样，动与静也是相互补充的。一张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节息养，保持着活力。这种观或的灵感，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础，一方面又深得内心感悟的启迪，从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。
根据艮卦的卦象，代表社会上的一些事物根据艮卦象，则艮还有如下象意：
禁止c阻滞c阻挡c静止c慎守c界限c抑止c贞固c安居c沉着c冷静c更替c隐藏c固执c主观c任性c“分水岭”c重新开始c标准c独立c转变c转折c讼狱c笃实c消亡c叮咛c等待c厚重c表皮背c至少c顶多。
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性格：憨厚c安静c笃实c保守c固执c诚实c守信用c迟滞c审慎c乖戾。
人体：鼻c背c手背c指关节c骨c脾c趾c皮c手c脚背c膝关节c肘关节c左足c颧骨cru房。
疾病：脾胃病c不食虚胀c鼻炎c手脚背之疾c麻木病c关节病c手指疾c肿瘤c结石c消化系统病c气血不通症c血液循环不定。
天象：有云无雨c多云间阴c山风雾气c气候转折点。
动物：有牙c有角的动物，狗c鼠c狼c熊等百兽，喜鹊c骛鸽等能喙之物，爬虫类c昆虫c家畜，有尾动物。
物象：岩石c石块c门板，凳子c床c柜子c桌子c碑c硬木c硬的果皮c土坑c柜台c磁器，伞，鞋c钱袋c列车c金库c坟墓c土堆c山坡c座位c屏风c手套c门坎c墙壁c阶梯c药。
场所c建筑物：山c土包c土墩c假山c丘陵c坟墓c堤坝c交叉点c最高点c境界c山路c小路c矿山c采石场c阁c房屋c门闩c贮藏室c宗庙c洞堂c帐蓬c城壁c围墙c大楼c仓库c银行c车站c岗位c监狱。
有利时间：戊己辰戌丑未，丙丁已午年月日时，忌甲乙寅卯年月日时，次庚申辛酉年月日时。
有利方位：东北c西南c南方，忌东c东南方。
颜色：喜红c黄色，忌绿色。艮卦给我们的启示有正反两个方面，一是要止住邪欲和妄念，二是要安于本分和守持正道。卦中先从人的脚趾开始，然后到腿肚子，然后是腰垮，然后上升到嘴，这是一个逐渐停止的过程，同时又是一个逐渐行动的过程。行和止是一对辩证关系，止的目的实际上也是为了保持正确的行，止邪同时也就是行正，所以这两者是相辅相成的。艮卦谈的乃是如何抑止自己言行的卦。也即是当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说，一切必须审慎抑止为是。除此之外，没有别的。
“艮其背，不获其身”，君子静则于其身无分别，是无我相；“行其庭，不见其人”，动则于众人无分别，是无人相c无众生相。程颐言“不见其人”为“外物”，亦世界众生“一合相”也。：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”动静不失其时，是不被时数所拘（君子以思不出其位），“无寿者相”也。
正所谓学而知止c有定论，是象山所重，静安虑得则是顺遂而至。知止，最终显示为什么就是“集义”c“由仁义行”。仅由象山所说“无物无我”，朱子指其为禅，似不为过。但深究象山之用心，总于知止处，开显仁义，则全然是儒家品格。
“艮背行庭，无我无物”，是充实和达到的人生境界之描述。艮背行庭之旨的落实就是要通过克去己私，存养“大体”。由此才能满心而发，达到“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的天地一体境界。在此境界中，“宇宙内事乃已分内事，已分内事乃宇宙内事。”
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