正文 第一百零二章 否卦

  “坤下乾上，否之匪人，不利君子，贞，大往小来。”

  否卦的卦象是上卦为乾卦为天，下卦为坤为地，乾为阳卦在外卦而外引，坤为阴卦在内卦而内引，是阴阳正配离心之式，是天地不交c天地配而不享。《杂卦传》：“否泰，反其类也。”《说文》：“否，不也。”泰是通泰，否就是与泰相反的，是否闭。

  坤为非，非通匪，乾为人，故为否之匪人。坤为不，巽为利，乾为君子，艮为贞，故为不利君子贞。乾为阳为大，乾又在外卦，外卦为往；坤为阴为小，坤又在内卦，内卦为来；故为大往小来。

  上互卦为巽卦，下互卦为艮卦，重卦为渐卦。象征否闭现象的到来是逐渐的，不是一下子就成为否闭的。

  否闭现象的到来并非是因为人的因素引起的，而是大自然这个天道使然。君子面对否闭若坚贞不渝则不利，需要变通。大人的阳刚势力消退，小人的邪恶势力增长。某一段朝政否闭，人们往往认为是由于君主昏聩造成的，其实不然，是时代发展的必然结果，这就是否之匪人。商朝气数已尽，虽然有微子c箕子c比干三仁，但也挽救不了灭亡的命运。楚国要衰落了，虽然出了屈原，但还被逐放。南宋要亡国，有个岳飞，还是被以莫须有的罪名杀害。

  否闭上下不交，是君主与臣民相背离，离心离德，政权失去了民众的支持，所以很快就走向覆灭。否闭也像秋冬季节，万物萧疏，了无生机。其实否比的因素在夏至就逐渐地开始了，到了冬至是尽头。否极泰来，泰极反否。

  这是卦辞。阐明全卦主旨。否（pi）卦与泰卦上下卦位置正好错位颠倒，互为一对综卦。从卦象看，主卦（内卦）为坤，代表三个小人，客卦（外卦）为乾，代表三个君子。从六爻的位置来看，只有二五爻是当位的，其他四爻都不当位，说明鸠占鹊巢小人得志，偏偏三对爻都对应。说明小人帮凶势力强大形成气候。

  外卦阳气上升，内卦阴气下降，天地分离，相互隔绝。泰卦天地之气交融，为畅通安泰之象，否则天地之气分离，呈阻塞困顿之态。从周易排序上看，泰为十一，否为十二。从泰到否只有一步之遥，而从否到泰，则须经过六十三个卦后才能实现，可见从泰变否易。由否变泰难，告诫人们尽量持盈保泰，让泰的状态保持得更久些，万一陷入否的境地也要有耐心和毅力。经过持之以恒的不懈努力总是可以摆脱困境的，否极泰来就源于此。匪，通非。匪人即非人，可理解为不是人的生活常态，或是指坏人当道小人得志的情境。大往小来，可以解释为代表正义的君子离开了，代表奸佞的小人留下来了，也可以理解为在天地不交社会闭塞的困顿环境里，君子必须牺牲大的利益，付出较大代价，才能避开祸端勉强自保。此卦辞的意思是：“坤卦在下乾卦在上的卦为否卦，否卦不是人们的正常生活状态，这是一种对君子不利的社会环境，君子必须坚守正道，舍大利取小益，以大代价换来小回报，以大牺牲取得小安宁，才能在小人当道的困境中得以生存。”

  周公旦对文王的“否卦”之理，作了十分简洁的阐述。他认为遇到“否卦”，犹如遇到小人（匪人），以小心为上。就卦论卦，卦理出自论述元气。天为阳，阳气上升；地为阴，阴气下沉。而乾为天c坤为地。若天在先，阳气上升；地在后，阴气下沉。天地气交，风调雨顺。此乃天下和泰。而否卦则恰恰先地后天，结果弄得气不相交，正气不足c阴气有余。小人得志c君子压抑。引申之意大概有三：一是指气候反常，犹如六月降雪，万物遭殃。二是指社会乾坤颠倒。或上不“贤”而近“暴”，独断专行c听信谗言，下意难上达，只有唯唯而已。三是指具体事物本身，气理不顺，郁结成病。如人阳气不足c阴气沉沉，面黄寡瘦，似不久人世；如禾稼阳气不足，阴气遍地，根枯叶黄，一片衰落之象；如城池，阳气不足，阴气森森。偃旗息鼓，墙頽池填，若有不攻自破之征。这种状况，总起来讲是正不压邪c走向衰败的趋势。

  2c大往小来

  这里的“大”与“小”，属抽象的哲学概念，是相对而言的。总起来讲，是喻人之呼吸，出气大，吸气小，日薄西山，气息奄奄。为什么会“大往小来”，周公旦在彖辞中已经说得很明白。那就是“否之匪人，不利君子贞，大往小来，则天地不交，而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也”。说到这里，我们对卦辞的理解绝不可停留在字面上。在前面，鸿泉半山曾经谈到，在《易经》中文王父子用了好多比如c隐语c暗喻，因此需要的是我们要了解他们的言外之意。用黑格尔的话来说，“凡是存在的，就是合理的”，“大往小来”，意味着将不存在，当然也就是“不合理的”。3c内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也

  世间万物，一般规律是内阳外阴c内刚外柔c内君子而外小人。反之，则是败絮其内c金玉其外，中看不中用。于人，如潘安治国，冠冕堂皇，小人伎俩；如物，似烂透了的南瓜，外看是瓜，一戳臭不可闻；于事，大道理一大篇，“但哭了半天不知谁死了”，于事无补，于世无义。结论：“小人道长，君子道消也”。

  4c天地不交，否；君子以俭德辟（避）难，不可荣以禄

  孔子的解释，是舍本谈末，讲的是遇到“否卦”时的应对措施。当否之匪人c大往小来c入不敷出时怎么办？办法只有一个，那就是“以俭德避难”，不要以利禄为荣。这种办法，看起来是消极无为，事实上是积极举措。自古以来，“得人心者得天下”吗！至于孔子为什么舍本而不述？这里头自有他的道理。事实上，天地不交之为否，天地速交也为否。人未成年而婚，为早育；孕不足月而生，为早产；不适时节而种，为反季节；不合规律而长，为速生等等，都为否。

  否卦卦名为否，象征天地闭塞，阻隔不通。从乾卦开始经过乾（天）c坤（地）c屯（初生）c蒙（启蒙）c需（需求）c讼（诉讼）c师（兵）c比（比和比谐）c小蓄（小小积蓄——物质与精神的小康水平）c履（有礼有理），泰（天地通泰），随着天地通泰的继续发展，就会形成泰极否来的局面，于是就进入了否卦。

  否卦是天地否，天在上c地在下。要说起来，天在上c地在下，是现实中本有的排列次序，应该是对的，为什么反而是否呢？最根本的原因在于固化的思维方式反而造成思维的单向性，没有发散性c互动性和创造性，单向性思维必然是奴性思维，必然是没有亨通循环，其结果就是天地不能交合，闭塞不通，所以是否。

  否卦告知人们在天地闭塞，阻隔不通的时势下，如何趋吉避凶的做法。从初六的选拔茅茹（“茅茹”可喻为“公民大众”），将其能量和智慧汇聚的贞正c吉祥c亨通；六二，否定阿谀奉承的亨通吉利；六三，包容羞涩，即守住做人的底线，不被洗脑c不被代表c不被同流合污；九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸；九五，阳刚中正，九五至尊，休止闭塞的局面，重新恢复通泰平和；到最终的上九，否极泰来c顺畅通达c皆大欢喜。都是根据客观卦象而揭示人类应效法客观卦象的时势而采取的尊道贵德的行动。

  否卦虽不利于君子坚守正道，但随着时势的变化，终有否极泰来的局面到来，在乾刚正气外泄，阴暗浊气盛起，天地阴阳互不交合，万物的生养互不畅通，上下互不沟通，天下离异难成邻邦，小人卑劣之道盛起畅通，君子德行之道云消日落的大往小来之际，只要学会适者生存，学会忍辱负重，学会守住做人的独立的人格c思想c灵性c理性和悟性，学会居安思危，把握好量变到质变的度，最终定能实现否极泰来的天地之道c天地之宜的乾坤运转，通泰和谐。

  就人类社会而言，为了分层管理的需要，必须分阴分阳，建立君臣上下之间的等级从属的关系，有君必须有臣，有上必有下，两两相对，在现象层面也就自然形成了君尊臣卑c上贵下贱的秩序定位。但是，这种等级秩序并不是封闭隔绝，矛盾对立，而必须双向互对，交通往来，才能组建成为一个“上下交而其志同”的和谐整体。因而社会组织的实质性的内涵不在阴阳之分而在阴阳之合，只有在君臣上下之间建立一种相互沟通的协调机制，促使交往行动得以顺利进行，整个社会才能涣发出生机活力，正常地运转。(未完待续。。)

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