正文 第三部 三足鼎立 www.600000.net
第五十二章千古风流
：书友整~理提~供比方说都生活简朴、执法严明但在人们的心目中曹操始终被看做是白脸的奸雄诸葛亮始终是正义和智慧的化身那么为什么曹操与诸葛亮的民间形象和历史形象有这么大的区别？敬请关注易中天品三国之《千古风流》。
曹操和诸葛亮是三国时代两个最重要的人物也是后世人们谈论最多的两个人物。在很多人看来曹操和诸葛亮不但代表着两个不同的政治集团而且根本就不是一路人在戏剧舞台上和文学作品中他们是针尖对麦芒汉贼不两立的。然而易中天先生在上一集却提出了一个惊人的观点他认为诸葛亮很象曹操那么易中天先生为什么这么说呢？曹操和诸葛亮到底有哪些相似之处？为什么民间形象和历史形象的曹操与诸葛亮有如此大的差别呢？厦门大学易中天教授做客百家讲坛为您精彩品三国大结局之《千古风流》。
上一集我们讲到诸葛亮而且讲到诸葛亮和曹操的相似之处。这话很容易引起不同的意见因为在一般人的心目中这是完全相反的两个人可谓汉贼不两立怎么会是相似呢？如果我们读的是《三国志》而不是《三国演义》如果我们讲的是这两个人历史形象而不是他的文学形象和民间形象如果我们撇开政治集团立场撇开道德品质评价单从政治路线看这两个人确实有惊人的相似之处。田余庆先生在讲到曹操的法家路线讲到曹操的法治的时候说了这样一句话他说三国中只有诸葛亮相可比拟就是至少在法家路线依法治国这两条上他两个人是一致的而且我甚至认为诸葛亮在蜀汉执行的就是一条没有曹操的曹操路线或者说反对曹魏的曹操路线。我们知道曹操要建立的就是一个法家寒族政权是一个依法治国而不是由士族地主阶级来垄断的这样一个政权这一点诸葛亮和他是完全一样的而且是在北方曹丕已经改变了他父亲的政治路线的时候诸葛亮在南方在益州还在坚持这样一条路线这也是他最先灭亡的原因之一我们在前面的节目里已然讲过我们甚至会现他们俩人的官衔都非常相似曹操是丞相封武平侯命冀州牧；诸葛亮是丞相封武襄侯命益州牧。不同的在于什么？不同的在于曹操后来又当了魏公后来又当了魏王而诸葛亮没有封公没有封王。但是并非没有这个动议李严就曾经写信给诸葛亮要他加九锡晋封王爵让他称王当然李严写这封信可能是不怀好意也把他放到炉子上去烤一烤问题是诸葛亮怎么回答的呢？诸葛亮先说我遭到先帝的殊遇位极人臣赐钱百亿我已经非常感激了而现在先帝的恩德还没有报效我们的事业也还没有成功根本不是谈加九锡晋王爵这个问题的时候接下来他说（画面字：若灭魏斩睿帝还故居与诸子并升虽十命可受况于九耶。）：“若灭魏斩睿”就是如果我们灭了曹魏杀了曹睿因为那个时候曹魏的皇帝已经是曹睿了“帝还故居”我们皇上能够回到洛阳“与诸子并升”我和诸位一起升官“虽十命可受况于九耶”那个时候你不要说给我加九锡加十锡都行我都能接受那这个话常常认为不可靠在历史上已经有人认为不可靠了这个话在什么地方出来的呢？《诸葛亮集》是他自己的文集里面的但是历史上还是有人不相信说诸葛亮这个人是很谦虚的他怎么会说这种话呢？我的看法是他怎么就不能说这个话呢三国时期的人是有血性的就包括刘备包括鲁肃这些在某些作品中被描写的没有血性的人其实都是很有血性的诸葛亮就不能有血性吗？何况这个话他是反将李严一军嘛但是很多人觉得这有损丞相形象啊这个话不能讲啊我的看法怎么就有损了我觉得很光辉啊我看了这句话我觉得太过瘾了本来就是嘛如果真的是统一了天下有什么不能接受的只不过前面有一些人是接受了这些封号以后他就篡位了我可以不篡嘛所以老实说这两个人真是有很多相似之处。
画外音：从以上易中天先生的分析不难看出曹操与诸葛亮确实不乏相似之处他们的政治路线是一样的他们打算建立的政权性质也是一样的就连他们的生活俭朴、执法严明都很相似。那么为什么在后来的文学形象和民间形象中曹操与诸葛亮却成了两个极端他们的文学形象和民间形象为什么差别这么大请听易中天先生为我们陈述的四个原因。
第一是自身区别。毕竟这是两个不同的人他们自身是有区别的就政治上而言一个重要的区别是曹操称了公称了王诸葛亮没有曹操的称公、称王就为后来曹丕的篡汉或者代汉打下了基础因此不管曹丕的称帝是不是曹操的愿望曹操都有洗刷不干净的这样的一个罪名曹操到底想不想当皇帝我还是坚持我的观点四个字：听天由命。就是他既没有说一定要曹丕当皇帝也没有说曹丕一定不能当皇帝他说的是：若天命在吾吾为周文王矣。如果天命真的在我们曹家儿子你就当皇帝如果天命不在我们曹家你就不要当。但是他牢牢把握一条最高权力得攥在咱曹家手里我们必须大权独揽权力一点不放名分可以马虎一点但是尽管如此曹丕还是当了皇帝曹丕当了皇帝这个篡汉的罪名只好曹操来背他洗刷不干净而诸葛亮绝无此嫌疑。那么后代的这些人还是正统思想很重的他在这上面一定是大做文章这是第一点。第二点曹操奸诈诸葛亮坦诚。这也是不可否认的你看诸葛亮搞过阴谋诡计吗？没有吧他都堂堂正正地在做事而正因为他堂堂正正做事他累啊所以他特别累。曹操还有很多时间去玩儿我们看不出诸葛亮有时间去玩儿太正派了。那么这也让后世的人要把这两个人分开了。但是我这里要交待一下曹操的奸诈后来也是被夸张了的奸诈是有的残酷也是有的没有后人说得那么重这个有很多历史学家已经做了清理了有兴趣你们去读历史学家的书。第三点区别呢就是曹操和诸葛亮都是真实的人。但如果要做一个区分的话曹操更多的是真诸葛亮更多的是实。曹操他敢说真话而诸葛亮做事是很谨慎的诸葛一生为谨慎唯一一次被认为不谨慎就是十命可受所以被人怀疑。而曹操不管“设使国家无有孤不知当几人称帝几人称王”这种话犯大忌讳的得罪很多人的别人一般人不敢说的他就敢说我们去读曹操的《述志令》你会现这个人是一个很真实的人很敢讲真话的人我这个人是不是啊出身不好名声也不好所以一开始野心也不大就想做一个好的什么郡守啊、县令之类的让大家觉得我这个人不是有能力的但是慢慢的我野心大起来我现在想做齐桓公、晋文公他就这么实实在在地说他真。诸葛亮实脚踏实地地做事实实在在地把一件一件事情做好我们这个民族的文化是更喜欢实的中国文化当中有一种精神就是知行合一的实践精神所以我们会更喜欢诸葛亮这样脚踏实地的人而不喜欢曹操那样说一些犯忌讳话的人自身区别的第四点呢是曹操复杂诸葛亮纯粹。诸葛亮是一个很纯粹的人他就是一心一意地担负起天下的兴亡一心一意地辅佐刘备一心一意地治理好蜀国全身心都扑在工作上这样的一种人品是我们民族喜欢的我们讲要做一个好人的时候有一条就是一个纯粹的人一个脱离了低级趣味的人按照这样一个标准诸葛亮当然是一个值得崇敬的人。我们不太喜欢象曹操这样复杂的人曹操的性格我讲过可能是中国历史上最复杂的一个人田余庆先生总结了四句话说曹操是什么人呢？叱咤风云的英雄反抗传统的叛逆文采风流的才士权诈忌刻的奸臣。权诈忌刻这就是奸叱咤风云这就是雄加起来就是奸雄反抗传统文采风流再加上我前面说的喜欢说真话率性地表现出自己的个性和自己的喜怒哀乐这叫可爱合起来就是可爱的奸雄。这话很多人听不懂啊奸雄怎么能可爱？听不懂我也没有办法但是我们实际上我们历史上有很多看起来矛盾的这些词比方说儒将儒雅就不会打仗打仗就是大老粗怎么会儒雅的？怎么可能有儒将呢？还比如说义盗做贼那不是义怎么会是有义盗呢？大家想想有没有义盗有没有儒将如果有义盗有儒将怎么就不可能有可爱的奸雄？所以曹操是一个可爱的奸雄。诸葛亮则是一个备受推崇其实却不被真正理解的孤独的人这是他们自身的区别也是他们的文学形象和历史形象完全不同的第一个原因。
画外音：曹操和诸葛亮虽然有着自身的区别但在易中天先生看来他们都展示了真实的自我都有真性情的流露因此都应该肯定。比如说曹操的真和诸葛亮的实就完全可以并存但是在民间形象中这两个人为什么会有天壤之别呢？
第二个原因就是文艺渲染。由于这两个人的历史形象本身就存在着差别到了后代的文学艺术作品当中这种差别被放大了。比方说曹操讲：宁我负人毋人负人。八个字还不是正史记载到了《三国演义》里就变成了：宁教我负天下人不教天下人负人。放大了本来人家话是有对象的宁肯我对不起他不可他对不起我是一对一的加上一个天下人变得普天下人了放大多少倍？所以他的奸诈和残酷在文学艺术作品当中是被放大了的。另一方面诸葛亮的智慧在文学艺术作品中也被放大了什么草船借箭啊借东风啊空城计啊编出多少故事来因为这一段实际上在史书的记载上是空白啊那么这样一种做法作为文学艺术作品来说它是符合文艺创作规律的话要讲清楚文学艺术作品要做什么呢？塑造典型。典型有两种一种叫科学典型一种叫艺术典型科学典型选择的那个东西叫什么呢？叫标本标本一定是这个物种当中最普通的那一种一定没有任何特殊性他才标准标准的本嘛标本嘛比方说你做个臭虫标本你一定要找个最一般的臭虫那才叫标本叫科学典型。艺术典型刚好相反艺术典型一定要把一个人当中某一个性格他把它突出出来比方说要描写一个人非常吝啬就吝啬到什么呢？吝啬到偷自己家里的东西他才成为艺术典型文学艺术作品他塑造典型那么这两个人他一定要把他典型化一定要把他们身上某些特点加以渲染、突出他才有艺术价值。所以说从文学艺术创作的规律来讲文学家、艺术家这样做是对的但是我们的观众一定要清楚地知道这是文学形象不是历史形象这是两个概念这两个形象可以并存但我们要把他分清楚否则就是一笔糊涂帐然后你再来讨论问题就没办法讨论。这种文学艺术的渲染除了典型化的这种需要以外还有没有什么别的需要呢？有政治需要。这是这两个人文学形象和艺术形象差别那么大的第三个原因政治需要。什么政治需要？统治阶级需要一位忠臣人民群众需要一位清官文人、士大夫需要一位代表三种人不约而同地选择了诸葛亮。因为我前面讲过了诸葛亮在蜀汉确实是八个字：位极人臣大权独揽。依照他的能力、地位、声望完全可以做第二个曹操他完全也可以封个公称个王最后把那个虽然不弱智但是肯定斗不过他的刘禅赶下去完全可以这样做但是他没有这样做这叫做千载难逢的一个忠臣的楷模啊上哪儿找这么忠诚的人去？而且是一个乱世啊你想乱世英雄起四方和尚摸得我摸不得谁都可以捞一把的太难得了太值得肯定了太值得大书特书了。所以统治阶级看中了这一点需要一位忠臣人民群众需要一位清官我们中国人啊或者说我们传统社会的中国人有三个梦：第一个梦叫作明君梦就是希望有个好皇帝真命天子出来了天下太平如果皇帝指望不上了他就希望有一位清官就是第二个梦叫做清官梦皇帝糊涂一点我头顶上的父母官是个清官我日子也还好过如果清官也指望不上了他还有第三个梦侠客梦这个时候我就希望有一个侠客出来半夜三更取那贪官级为我们报仇雪恨为我们平反冤案如果侠客也指望不上了呢？就只好指望武侠了这就是中国人为什么那么喜欢武侠的原因。好了三个梦：明君梦、清官梦、侠客梦这清官梦大家又选中了诸葛亮因为诸葛亮确实廉洁奉公啊而且执法公平啊正因为他廉洁奉公、执法公平所以他去世了以后蜀国的老百姓都主动来祭祀他至今崇拜他啊寄托了我们人民群众这样一个社会理想啊这是人民群众需要一位清官。第三个文人、士大夫需要一个代表。“士”这个阶层非常特别它在春秋战国的时候是最低一等的贵族秦汉以后是最高一等的平民他们的特点是什么呢？是基本上没有不动产有的是一身本事有武艺的叫武士有文才的叫文士武士可以给别人做保镖或者刺客文士可以去给别人做谋臣或者秘书所以士这个阶层的特点他是一个要参与政治的只有极个别极个别真正不愿意参与的那叫隐士其他的文士也好武士也好他都要参与现实的社会政治。但是士这个阶层他还有一个特点是什么呢？他是独立的他没有不动产他是可以流动的是所谓人才流动啊他是可以流动的因此他是什么？他是毛毛要附在一张皮上才有作用皮之不存毛将焉附他一定要附在一张皮上但是他又不肯附在一张皮上因上附在一张皮上我就没有自尊了没有尊严了因此最好是什么呢？最好是皮来找毛跟毛说你来附在我身上我说我不去你来吧我不去你来吧好吧我勉强去三顾为什么后世那些人要把三顾夸成那个样子？就是表达了他这样一种政治需求希望最好天底下的君主都象刘备一样请我三回对不起历史上就这一回而且后世的皇帝不但不来请你还告诉你你想来依附吗？先考试科场考试你知道是个什么样子？进门的时候是要脱光了衣服搜身的怕你带个什么作弊的东西啊全部光着身子进去三国时代还有一位士人是三请才出来他太羡慕了三股力量集中在一起就塑造出诸葛亮的文学形象和民间形象了。因此他由人变成了神那么有人问曹操呢？曹操为什么由人变成了鬼呢？道理也很简单典型需要正面典型还需要一反面典型正反两个方面的典型才能够教育后代嘛诸葛亮既然做了正面典型那曹操当然去做反面典型了活该你谁要你闯在前面呢？谁要你自己有那么多毛病呢？谁让你被人抓住那么多把柄呢？政治需要。哪个皇帝都不希望自己的宰相学曹操有那个皇帝喜欢？对不对？哪个做下级的也不喜欢自己的上司一不高兴杀人？谁喜欢？至于文人、士大夫当然不会表扬曹操了因为曹操是宦官家庭出身的你要知道宦官和士族是矛盾大大的东汉末年叫做清流和浊流根本是不能合流的蔑视他还来不及呢政治需要第三个原因。
画外音：根本前面易中天先生的分析由于文学渲染和政治需要所以在民间形象和文学形象中曹操与诸葛亮担当了两个被放大的角色一个代表着恶另一个代表着善曹操不可避免地从英雄变成了奸雄诸葛亮也从此走上神坛那么为什么后世的人们愿意接受这样一个并不完全真实的改编呢？是什么原因促成了二人的最终形象呢？
第四个原因社会心理。中国人的社会心理是什么呢？圣人情结。因为中国是一个宗教意识就是我们民族是一个宗教意识淡薄的民族在我们传统社会的社会生活中其实是没有宗教的我们没有本土宗教宗教都是外来的道教是宗教外来以后才出现的不是自己产生出来的我们不崇拜神我们崇拜人这是中西文化的差异西方人崇拜神而且基督教的神是无形的基督教教义的上帝没有形状不是人格神他是一个看不见、摸不着的存在因此越了所有的人因此才可能实现在上帝面前的人人平等才有了对上帝的忏悔他实际上是一种内心独白。而中国呢？它没这个概念中国传统没这个概念它崇拜的是人从伏羲开始然后是周公孔子都是真人真人崇拜那么这个真人一旦他变成了崇拜对象就必须把他完美化就把他神话就要弄得他完美无缺比方说孔子后世被尊为大成至圣先师甚至后来有一种说法说一个人你只要在孔子身上学到三条你就是君子了孔子太高大、太完美高山仰止你只能仰着头看你学都学不来的你学三条就不错了有一个纨绔子弟、花花公子就说了我就学了孔子三条人说不可能就你这么个人还能学到孔子三条我当然学到三条：食不厌精脍不厌细唯酒无量。由此我们就可以知道这个真人崇拜是多么的可笑是人他就会有弱点是人他就会有缺点是人他就会犯错误世界上哪有无弱点、无缺点、不犯错误的人呢？那神都难免嘛《圣经》里面那个上帝他也不知道伊甸田里有条蛇嘛你说那蛇哪来的是他创造的还是不是他创造的？是他创造的他不全善外面进来的他不全能外面进来一条蛇他不知道他不全知神都难免犯错误何况人呢？那么由于我们有这样一个崇拜我们就要把这个对象说得完美无缺而在我看来一个人一旦变成完美无缺了我就不相信绝不可信也绝不可爱可爱的人一定是有缺点错误的哪怕睡觉打呼噜你总得有点缺点。
画外音：易中天先生认为自身区别、文艺渲染、政治需要和社会心理是曹操和诸葛亮文学形象和民间形象形成的四大原因。其中圣人崇拜和情结至关重要由于有这样一个情结我们就要把崇拜的对象说得完美无缺。同样由于有这样一个情结我们在把一个人变成神的同时也一定会把另一个人变成鬼那么这个情结的背后又是什么呢？
实际上现在我们回过头来看在我们文学形象和民间形象当中的曹操和诸葛亮一个神一个鬼恰恰就是我们人性的两面人是复杂的人是矛盾的任何人的内心深处都有善与恶的斗争当我们这个人性折射到文学艺术作品当中折射到我们的民间传说当中就形成了这样两个形象因此我们说他们是一枚硬币的正反两面这枚硬币就是人性。他们也是长江的后浪和前浪曹操是前浪诸葛亮是后浪都在致力推行一条属于庶族地主阶级的法家路线。长江后浪推前浪前浪死在沙滩上诸葛亮变成后浪以后曹操就不可避免地死在沙滩上了而我们今天回过头来看这段历史我们应该看得更高、看得更远、看得更深这就是我寄希望于诸位的52集大型系列节目《品三国》全部讲完谢谢大家的收看再见。
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：书友整~理提~供比方说都生活简朴、执法严明但在人们的心目中曹操始终被看做是白脸的奸雄诸葛亮始终是正义和智慧的化身那么为什么曹操与诸葛亮的民间形象和历史形象有这么大的区别？敬请关注易中天品三国之《千古风流》。
曹操和诸葛亮是三国时代两个最重要的人物也是后世人们谈论最多的两个人物。在很多人看来曹操和诸葛亮不但代表着两个不同的政治集团而且根本就不是一路人在戏剧舞台上和文学作品中他们是针尖对麦芒汉贼不两立的。然而易中天先生在上一集却提出了一个惊人的观点他认为诸葛亮很象曹操那么易中天先生为什么这么说呢？曹操和诸葛亮到底有哪些相似之处？为什么民间形象和历史形象的曹操与诸葛亮有如此大的差别呢？厦门大学易中天教授做客百家讲坛为您精彩品三国大结局之《千古风流》。
上一集我们讲到诸葛亮而且讲到诸葛亮和曹操的相似之处。这话很容易引起不同的意见因为在一般人的心目中这是完全相反的两个人可谓汉贼不两立怎么会是相似呢？如果我们读的是《三国志》而不是《三国演义》如果我们讲的是这两个人历史形象而不是他的文学形象和民间形象如果我们撇开政治集团立场撇开道德品质评价单从政治路线看这两个人确实有惊人的相似之处。田余庆先生在讲到曹操的法家路线讲到曹操的法治的时候说了这样一句话他说三国中只有诸葛亮相可比拟就是至少在法家路线依法治国这两条上他两个人是一致的而且我甚至认为诸葛亮在蜀汉执行的就是一条没有曹操的曹操路线或者说反对曹魏的曹操路线。我们知道曹操要建立的就是一个法家寒族政权是一个依法治国而不是由士族地主阶级来垄断的这样一个政权这一点诸葛亮和他是完全一样的而且是在北方曹丕已经改变了他父亲的政治路线的时候诸葛亮在南方在益州还在坚持这样一条路线这也是他最先灭亡的原因之一我们在前面的节目里已然讲过我们甚至会现他们俩人的官衔都非常相似曹操是丞相封武平侯命冀州牧；诸葛亮是丞相封武襄侯命益州牧。不同的在于什么？不同的在于曹操后来又当了魏公后来又当了魏王而诸葛亮没有封公没有封王。但是并非没有这个动议李严就曾经写信给诸葛亮要他加九锡晋封王爵让他称王当然李严写这封信可能是不怀好意也把他放到炉子上去烤一烤问题是诸葛亮怎么回答的呢？诸葛亮先说我遭到先帝的殊遇位极人臣赐钱百亿我已经非常感激了而现在先帝的恩德还没有报效我们的事业也还没有成功根本不是谈加九锡晋王爵这个问题的时候接下来他说（画面字：若灭魏斩睿帝还故居与诸子并升虽十命可受况于九耶。）：“若灭魏斩睿”就是如果我们灭了曹魏杀了曹睿因为那个时候曹魏的皇帝已经是曹睿了“帝还故居”我们皇上能够回到洛阳“与诸子并升”我和诸位一起升官“虽十命可受况于九耶”那个时候你不要说给我加九锡加十锡都行我都能接受那这个话常常认为不可靠在历史上已经有人认为不可靠了这个话在什么地方出来的呢？《诸葛亮集》是他自己的文集里面的但是历史上还是有人不相信说诸葛亮这个人是很谦虚的他怎么会说这种话呢？我的看法是他怎么就不能说这个话呢三国时期的人是有血性的就包括刘备包括鲁肃这些在某些作品中被描写的没有血性的人其实都是很有血性的诸葛亮就不能有血性吗？何况这个话他是反将李严一军嘛但是很多人觉得这有损丞相形象啊这个话不能讲啊我的看法怎么就有损了我觉得很光辉啊我看了这句话我觉得太过瘾了本来就是嘛如果真的是统一了天下有什么不能接受的只不过前面有一些人是接受了这些封号以后他就篡位了我可以不篡嘛所以老实说这两个人真是有很多相似之处。
画外音：从以上易中天先生的分析不难看出曹操与诸葛亮确实不乏相似之处他们的政治路线是一样的他们打算建立的政权性质也是一样的就连他们的生活俭朴、执法严明都很相似。那么为什么在后来的文学形象和民间形象中曹操与诸葛亮却成了两个极端他们的文学形象和民间形象为什么差别这么大请听易中天先生为我们陈述的四个原因。
第一是自身区别。毕竟这是两个不同的人他们自身是有区别的就政治上而言一个重要的区别是曹操称了公称了王诸葛亮没有曹操的称公、称王就为后来曹丕的篡汉或者代汉打下了基础因此不管曹丕的称帝是不是曹操的愿望曹操都有洗刷不干净的这样的一个罪名曹操到底想不想当皇帝我还是坚持我的观点四个字：听天由命。就是他既没有说一定要曹丕当皇帝也没有说曹丕一定不能当皇帝他说的是：若天命在吾吾为周文王矣。如果天命真的在我们曹家儿子你就当皇帝如果天命不在我们曹家你就不要当。但是他牢牢把握一条最高权力得攥在咱曹家手里我们必须大权独揽权力一点不放名分可以马虎一点但是尽管如此曹丕还是当了皇帝曹丕当了皇帝这个篡汉的罪名只好曹操来背他洗刷不干净而诸葛亮绝无此嫌疑。那么后代的这些人还是正统思想很重的他在这上面一定是大做文章这是第一点。第二点曹操奸诈诸葛亮坦诚。这也是不可否认的你看诸葛亮搞过阴谋诡计吗？没有吧他都堂堂正正地在做事而正因为他堂堂正正做事他累啊所以他特别累。曹操还有很多时间去玩儿我们看不出诸葛亮有时间去玩儿太正派了。那么这也让后世的人要把这两个人分开了。但是我这里要交待一下曹操的奸诈后来也是被夸张了的奸诈是有的残酷也是有的没有后人说得那么重这个有很多历史学家已经做了清理了有兴趣你们去读历史学家的书。第三点区别呢就是曹操和诸葛亮都是真实的人。但如果要做一个区分的话曹操更多的是真诸葛亮更多的是实。曹操他敢说真话而诸葛亮做事是很谨慎的诸葛一生为谨慎唯一一次被认为不谨慎就是十命可受所以被人怀疑。而曹操不管“设使国家无有孤不知当几人称帝几人称王”这种话犯大忌讳的得罪很多人的别人一般人不敢说的他就敢说我们去读曹操的《述志令》你会现这个人是一个很真实的人很敢讲真话的人我这个人是不是啊出身不好名声也不好所以一开始野心也不大就想做一个好的什么郡守啊、县令之类的让大家觉得我这个人不是有能力的但是慢慢的我野心大起来我现在想做齐桓公、晋文公他就这么实实在在地说他真。诸葛亮实脚踏实地地做事实实在在地把一件一件事情做好我们这个民族的文化是更喜欢实的中国文化当中有一种精神就是知行合一的实践精神所以我们会更喜欢诸葛亮这样脚踏实地的人而不喜欢曹操那样说一些犯忌讳话的人自身区别的第四点呢是曹操复杂诸葛亮纯粹。诸葛亮是一个很纯粹的人他就是一心一意地担负起天下的兴亡一心一意地辅佐刘备一心一意地治理好蜀国全身心都扑在工作上这样的一种人品是我们民族喜欢的我们讲要做一个好人的时候有一条就是一个纯粹的人一个脱离了低级趣味的人按照这样一个标准诸葛亮当然是一个值得崇敬的人。我们不太喜欢象曹操这样复杂的人曹操的性格我讲过可能是中国历史上最复杂的一个人田余庆先生总结了四句话说曹操是什么人呢？叱咤风云的英雄反抗传统的叛逆文采风流的才士权诈忌刻的奸臣。权诈忌刻这就是奸叱咤风云这就是雄加起来就是奸雄反抗传统文采风流再加上我前面说的喜欢说真话率性地表现出自己的个性和自己的喜怒哀乐这叫可爱合起来就是可爱的奸雄。这话很多人听不懂啊奸雄怎么能可爱？听不懂我也没有办法但是我们实际上我们历史上有很多看起来矛盾的这些词比方说儒将儒雅就不会打仗打仗就是大老粗怎么会儒雅的？怎么可能有儒将呢？还比如说义盗做贼那不是义怎么会是有义盗呢？大家想想有没有义盗有没有儒将如果有义盗有儒将怎么就不可能有可爱的奸雄？所以曹操是一个可爱的奸雄。诸葛亮则是一个备受推崇其实却不被真正理解的孤独的人这是他们自身的区别也是他们的文学形象和历史形象完全不同的第一个原因。
画外音：曹操和诸葛亮虽然有着自身的区别但在易中天先生看来他们都展示了真实的自我都有真性情的流露因此都应该肯定。比如说曹操的真和诸葛亮的实就完全可以并存但是在民间形象中这两个人为什么会有天壤之别呢？
第二个原因就是文艺渲染。由于这两个人的历史形象本身就存在着差别到了后代的文学艺术作品当中这种差别被放大了。比方说曹操讲：宁我负人毋人负人。八个字还不是正史记载到了《三国演义》里就变成了：宁教我负天下人不教天下人负人。放大了本来人家话是有对象的宁肯我对不起他不可他对不起我是一对一的加上一个天下人变得普天下人了放大多少倍？所以他的奸诈和残酷在文学艺术作品当中是被放大了的。另一方面诸葛亮的智慧在文学艺术作品中也被放大了什么草船借箭啊借东风啊空城计啊编出多少故事来因为这一段实际上在史书的记载上是空白啊那么这样一种做法作为文学艺术作品来说它是符合文艺创作规律的话要讲清楚文学艺术作品要做什么呢？塑造典型。典型有两种一种叫科学典型一种叫艺术典型科学典型选择的那个东西叫什么呢？叫标本标本一定是这个物种当中最普通的那一种一定没有任何特殊性他才标准标准的本嘛标本嘛比方说你做个臭虫标本你一定要找个最一般的臭虫那才叫标本叫科学典型。艺术典型刚好相反艺术典型一定要把一个人当中某一个性格他把它突出出来比方说要描写一个人非常吝啬就吝啬到什么呢？吝啬到偷自己家里的东西他才成为艺术典型文学艺术作品他塑造典型那么这两个人他一定要把他典型化一定要把他们身上某些特点加以渲染、突出他才有艺术价值。所以说从文学艺术创作的规律来讲文学家、艺术家这样做是对的但是我们的观众一定要清楚地知道这是文学形象不是历史形象这是两个概念这两个形象可以并存但我们要把他分清楚否则就是一笔糊涂帐然后你再来讨论问题就没办法讨论。这种文学艺术的渲染除了典型化的这种需要以外还有没有什么别的需要呢？有政治需要。这是这两个人文学形象和艺术形象差别那么大的第三个原因政治需要。什么政治需要？统治阶级需要一位忠臣人民群众需要一位清官文人、士大夫需要一位代表三种人不约而同地选择了诸葛亮。因为我前面讲过了诸葛亮在蜀汉确实是八个字：位极人臣大权独揽。依照他的能力、地位、声望完全可以做第二个曹操他完全也可以封个公称个王最后把那个虽然不弱智但是肯定斗不过他的刘禅赶下去完全可以这样做但是他没有这样做这叫做千载难逢的一个忠臣的楷模啊上哪儿找这么忠诚的人去？而且是一个乱世啊你想乱世英雄起四方和尚摸得我摸不得谁都可以捞一把的太难得了太值得肯定了太值得大书特书了。所以统治阶级看中了这一点需要一位忠臣人民群众需要一位清官我们中国人啊或者说我们传统社会的中国人有三个梦：第一个梦叫作明君梦就是希望有个好皇帝真命天子出来了天下太平如果皇帝指望不上了他就希望有一位清官就是第二个梦叫做清官梦皇帝糊涂一点我头顶上的父母官是个清官我日子也还好过如果清官也指望不上了他还有第三个梦侠客梦这个时候我就希望有一个侠客出来半夜三更取那贪官级为我们报仇雪恨为我们平反冤案如果侠客也指望不上了呢？就只好指望武侠了这就是中国人为什么那么喜欢武侠的原因。好了三个梦：明君梦、清官梦、侠客梦这清官梦大家又选中了诸葛亮因为诸葛亮确实廉洁奉公啊而且执法公平啊正因为他廉洁奉公、执法公平所以他去世了以后蜀国的老百姓都主动来祭祀他至今崇拜他啊寄托了我们人民群众这样一个社会理想啊这是人民群众需要一位清官。第三个文人、士大夫需要一个代表。“士”这个阶层非常特别它在春秋战国的时候是最低一等的贵族秦汉以后是最高一等的平民他们的特点是什么呢？是基本上没有不动产有的是一身本事有武艺的叫武士有文才的叫文士武士可以给别人做保镖或者刺客文士可以去给别人做谋臣或者秘书所以士这个阶层的特点他是一个要参与政治的只有极个别极个别真正不愿意参与的那叫隐士其他的文士也好武士也好他都要参与现实的社会政治。但是士这个阶层他还有一个特点是什么呢？他是独立的他没有不动产他是可以流动的是所谓人才流动啊他是可以流动的因此他是什么？他是毛毛要附在一张皮上才有作用皮之不存毛将焉附他一定要附在一张皮上但是他又不肯附在一张皮上因上附在一张皮上我就没有自尊了没有尊严了因此最好是什么呢？最好是皮来找毛跟毛说你来附在我身上我说我不去你来吧我不去你来吧好吧我勉强去三顾为什么后世那些人要把三顾夸成那个样子？就是表达了他这样一种政治需求希望最好天底下的君主都象刘备一样请我三回对不起历史上就这一回而且后世的皇帝不但不来请你还告诉你你想来依附吗？先考试科场考试你知道是个什么样子？进门的时候是要脱光了衣服搜身的怕你带个什么作弊的东西啊全部光着身子进去三国时代还有一位士人是三请才出来他太羡慕了三股力量集中在一起就塑造出诸葛亮的文学形象和民间形象了。因此他由人变成了神那么有人问曹操呢？曹操为什么由人变成了鬼呢？道理也很简单典型需要正面典型还需要一反面典型正反两个方面的典型才能够教育后代嘛诸葛亮既然做了正面典型那曹操当然去做反面典型了活该你谁要你闯在前面呢？谁要你自己有那么多毛病呢？谁让你被人抓住那么多把柄呢？政治需要。哪个皇帝都不希望自己的宰相学曹操有那个皇帝喜欢？对不对？哪个做下级的也不喜欢自己的上司一不高兴杀人？谁喜欢？至于文人、士大夫当然不会表扬曹操了因为曹操是宦官家庭出身的你要知道宦官和士族是矛盾大大的东汉末年叫做清流和浊流根本是不能合流的蔑视他还来不及呢政治需要第三个原因。
画外音：根本前面易中天先生的分析由于文学渲染和政治需要所以在民间形象和文学形象中曹操与诸葛亮担当了两个被放大的角色一个代表着恶另一个代表着善曹操不可避免地从英雄变成了奸雄诸葛亮也从此走上神坛那么为什么后世的人们愿意接受这样一个并不完全真实的改编呢？是什么原因促成了二人的最终形象呢？
第四个原因社会心理。中国人的社会心理是什么呢？圣人情结。因为中国是一个宗教意识就是我们民族是一个宗教意识淡薄的民族在我们传统社会的社会生活中其实是没有宗教的我们没有本土宗教宗教都是外来的道教是宗教外来以后才出现的不是自己产生出来的我们不崇拜神我们崇拜人这是中西文化的差异西方人崇拜神而且基督教的神是无形的基督教教义的上帝没有形状不是人格神他是一个看不见、摸不着的存在因此越了所有的人因此才可能实现在上帝面前的人人平等才有了对上帝的忏悔他实际上是一种内心独白。而中国呢？它没这个概念中国传统没这个概念它崇拜的是人从伏羲开始然后是周公孔子都是真人真人崇拜那么这个真人一旦他变成了崇拜对象就必须把他完美化就把他神话就要弄得他完美无缺比方说孔子后世被尊为大成至圣先师甚至后来有一种说法说一个人你只要在孔子身上学到三条你就是君子了孔子太高大、太完美高山仰止你只能仰着头看你学都学不来的你学三条就不错了有一个纨绔子弟、花花公子就说了我就学了孔子三条人说不可能就你这么个人还能学到孔子三条我当然学到三条：食不厌精脍不厌细唯酒无量。由此我们就可以知道这个真人崇拜是多么的可笑是人他就会有弱点是人他就会有缺点是人他就会犯错误世界上哪有无弱点、无缺点、不犯错误的人呢？那神都难免嘛《圣经》里面那个上帝他也不知道伊甸田里有条蛇嘛你说那蛇哪来的是他创造的还是不是他创造的？是他创造的他不全善外面进来的他不全能外面进来一条蛇他不知道他不全知神都难免犯错误何况人呢？那么由于我们有这样一个崇拜我们就要把这个对象说得完美无缺而在我看来一个人一旦变成完美无缺了我就不相信绝不可信也绝不可爱可爱的人一定是有缺点错误的哪怕睡觉打呼噜你总得有点缺点。
画外音：易中天先生认为自身区别、文艺渲染、政治需要和社会心理是曹操和诸葛亮文学形象和民间形象形成的四大原因。其中圣人崇拜和情结至关重要由于有这样一个情结我们就要把崇拜的对象说得完美无缺。同样由于有这样一个情结我们在把一个人变成神的同时也一定会把另一个人变成鬼那么这个情结的背后又是什么呢？
实际上现在我们回过头来看在我们文学形象和民间形象当中的曹操和诸葛亮一个神一个鬼恰恰就是我们人性的两面人是复杂的人是矛盾的任何人的内心深处都有善与恶的斗争当我们这个人性折射到文学艺术作品当中折射到我们的民间传说当中就形成了这样两个形象因此我们说他们是一枚硬币的正反两面这枚硬币就是人性。他们也是长江的后浪和前浪曹操是前浪诸葛亮是后浪都在致力推行一条属于庶族地主阶级的法家路线。长江后浪推前浪前浪死在沙滩上诸葛亮变成后浪以后曹操就不可避免地死在沙滩上了而我们今天回过头来看这段历史我们应该看得更高、看得更远、看得更深这就是我寄希望于诸位的52集大型系列节目《品三国》全部讲完谢谢大家的收看再见。
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