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正文 第37章 宣告赐予人永生

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  宣告赐予人永生，是整个《圣经》最重要的信息。让我们直接进入经文的分享，领会这个人生中最大的喜讯。

  《约翰福音》3:121

  3:1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。注解：法利赛人是当时在犹太人宗教活动和行政中起重要作用的一个群体。这个群体当时是耶稣主要的敌人。他们将神的律法教条化以方便人的统治，拒绝接受神的爱和耶稣带来的福音。后来他们心中起了谋杀耶稣的恶念，并通过一次乖谬的审判将耶稣钉在了十字架上。尼哥底母是这个群体中的有同情心并愿意接受耶稣的人。他在耶稣被审时为他作了辩护，并冒风险领取了耶稣的遗体，参与了按犹太习俗埋葬耶稣的事情。

  3:2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”注解：拉比是神学方面的先生的尊称。夜里来见耶稣，可能是害怕其他法利赛人的猜忌，也有可能是觉得夜间方便长谈。古人记事，因为羊皮纸很昂贵，文字是很精炼的。《圣经》也是一本属灵性的书。若是后者，作者多半会避免用夜间这个词，而改用其他描述如到客栈等。或者尼哥底母也会主动邀请耶稣去他家。我觉得是害怕其他法利赛人猜忌的因素更重。这里尼哥底母提到了耶稣行神迹。可以想像早期福音传播时，信徒能听到和看到的，大多数时只有一本福音书，而不是现在能同时四本福音书的情形。《约翰福音》在这对话之前对神迹的记载很奇妙，只讲了耶稣变水为酒的神迹，但那个神迹并不是广为人知的。然后提到的，就是耶稣洁净圣殿。所以这里尼哥底母提到神迹，说的或许不是狭义的超自然神迹。而是广义的，泛指一般人不愿意作，也没有信心和勇气去做的，符合神的公义和爱的心意的事情。

  3:3 耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能进神的国。”注解：第一次提到重生，也就是复活的概念

  3:4 尼哥底母说：“人已经老了，如何重生呢？且能再从母腹生出来么？”注解：尼哥底母的问题，实际上也是轮回说法的问题，也是现代的时空穿越者的问题。或者说，难道人生可以从头开始，再来一遍吗？

  3:5 耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。注解：水在这里既代表生命的源头，也代表带有悔改的受洗。圣灵生的，则代表我们要接受圣灵，并让圣灵在我们心中成长并最终作主

  3:6 从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。注解：区分生命和属灵的生命

  3:7 我说：‘你们必须重生’，你不要以为稀奇。注解：不要稀奇，指的是不要认为这难以想像，或者认为是不可能

  3:8 风随着自己的意思吹，你听见风的声音，却不晓得风从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。”注解：风在希腊文里面，也是精神或灵的意思。这里最重要的一个含义，是圣灵有绝对超越的主权，按自己所喜悦的，也就是符合公义和爱的原则的，改变和更新人心。针对当时的对话和我们现在还能在中文里体会的一些语言习俗，我自己觉得这也是神在对尼哥底母的内心说话。中文里，“透露风声”说的是一些秘密的事情要显露出来，这里神正在向祂喜悦的人揭示一个绝大的奥秘，尼哥底母也感受到了这种揭示，就前来打听了。“风声变了”，说的是这个世界上会出现一些本质性的变化，这里神要带给世界极大的变化，要叫人悔改，要给人救赎，要赐予人永生，也要将义人与罪人分别出来，神的国要临到这世界。我们可以想像这话对尼哥底母心里的冲击，因为他前来的目的，也有想“打听风声”的心态，想知道该怎样取舍。神告诉我们，“打听风声”，并按人自己的心意取舍，其实是一种错误的心态。正确的心态是顺应圣灵的带领和作主，在圣灵中得新生。

  3:9 尼哥底母问他：“怎能有这事呢？”

  3:10 耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事么？

  3:11我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们所见过的；你们却不领受我们的见证。注解：耶稣说的是从我们做的真实的见证上，难道你看不出一种新的生命吗？人的内心的骄傲，或偏狭的目的，会使得他们不愿领会一些美好的见证。

  3:12 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？注解：对基督徒来说，在这个世界上的悔改和新生命中美好的行为，是在地上与神同在的证据，也是将来在天上与神同庆的预演。这里用的是复数你们。对不信的人来说，若不能领会这个世界上耶稣和他的信徒们为神做的见证，如何能领会神国里的事情呢？

  3:13除了从天上降下来仍旧在天的人子，没有人升过天。注解：耶稣来自于神，现在依然属神，却以人的儿子的身份向世人显现。

  3:14 摩西在旷野里怎样举蛇，人子也必照样被举起来，注解：在旷野中，以色列人被火蛇所咬，死伤惨重。当时耶和华神要摩西在其杖上铸了一条铜蛇，凡仰望这条铜蛇的，就得医治。这里蛇也是按埃及的一个习俗而象征着权柄。也就是说，耶稣在预告自己将被钉十字架，这个过程会像摩西在旷野举蛇那样，使得他获得永恒救赎的权柄。关于神的权柄，我们会在其他章节再次介绍。作为犹太人的先生，尼哥底母能听懂这个比喻，只是并不清楚会怎样实现。后来耶稣被钉十字架时，他回想起来，或许就更明白了当时耶稣的决心。

  3:15叫一切信他的人都得永生。或作“叫一切信的人在他里面得永生”

  3:16 神爱世人，甚至将他的独生爱子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

  注解：《约翰福音》3：16节的经文，是整个圣经最重要的经文之一。这条经文，是神赐予信耶稣的人永生的明确证据。很多教会都要求基督徒能够背诵这段经文。

  3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪或作“审判世人”，下同，乃是要叫世人因他得救。

  注解：表明神的心意，是愿所有的人都得救，而不是为了定人的罪，审判世人

  3:18 信他的人不被定罪；不信的人罪已经定了，因他不信神独生子的名。

  3:19 光来到这世间，世人因为自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

  3:20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；

  注解：这里强调了神的审判与神的救赎是不冲突的。神愿意人在被审判前悔改，并给人救赎的恩典，对大多数人还将审判迁延到世界末日。但人若因为罪或恶行不愿意接受神，不愿意悔改，就靠自己的行为将自己至于神的愤怒和审判之下了。当然，这里没有说对那些没有机会听到福音的人的特殊处理。根据《圣经》其他经文，神是靠他们的良知审判他们的。只是听到福音而悔改的，就有得救的确据，有良心的人自然会欢欣接受，所以二者也不矛盾。

  3:21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”注解：有良心的人听到福音当是欢欣接受的。当然，这个接受有个过程，有些基督徒最终信耶稣，也经历了相当长的心路里程，我们要有耐心。这里尼哥底母直接见到的毕竟是耶稣。他在暗夜中来访，并得到了最后这句极其鼓励的话，作为他得救的证据。

  每一次分享时，我都会尽量地针对一些我所了解的疑问作一些简短的解答。但愿这样的解答不影响读者对经文的分享，而帮助反证《圣经》的正确性。这些解答不一定完备。若有片面之处，愿读者原谅我，愿神原谅我。

  中国的传统文化里，主流的认识是人会投胎转世，有人就这个问题在聚会时提出过疑问。本节经文强调了人的灵魂的重要性。我们知道，新生婴儿的思维意识并没有形成。投胎转世过程中，人最重要的灵魂会丧失，这很难让我以科学和理学的思维方式接受。相反，《创世纪》关于神造人，说的是先造人，再造人灵魂。这段经文也提到人既要被所生，也要在圣灵中得新生。

  现代物理学证明了时空穿越的可能。不管是相对论，还是量子力学，都推论了这样的可能。现代的和电影中，也经常以时空穿越为题材。学习《圣经》后，我发现未来的确能够影响甚至支配现在。人知道自己必然会死，虽然不知道具体的时间c地点和方法。这种预知能力就导致了人生被“死亡的权势p一er 一f death”掌控。

  也就是说，即使是一个“好人”，也会为自己的人生预备一个“美满”的目标。即使是较好的愿望，也要在这有限的人生实现各样的成就c荣耀c享受等等。用个形象的比喻来形容，人生就像一条鱼，两头小，中间大。而这样的人生，很可能不幸地沦为“灵魂死亡的人生”，就像《圣经》中，先知约拿被吞在一条大鱼的鱼腹中那样。

  当然，约拿向神祷告了，根据经文，其祷告词也透露出一种身处阴间的感觉。神就让大鱼将约拿吐在了岸上。这个“吐”是很重要的，从鱼嘴里出来，象征着摆脱死亡的权势，并重新得生命重生。

  当人被死亡的权势掌控时，他今天的行为就受到了影响，我们假设他为了自己的目标做了一件较自私的事情。当人愿意接受神的救赎，得到天国的永生，他今日的行为也会受影响，我们假设他做了一件帮助他人的事情。假设他第二天没有死，在第二天回头看，就是未来影响了过去，因为时间是相对的。人在死亡的权势下，未来对过去和今日的影响是受约束的c不自由的。当人接受了神的救赎，得以进入与神同在的永生时，他就身处一个相对对于罪自由的时空中了。也就是说，未来影响过去和现在，其实是一个现实的存在。

  相信耶稣的人，当相信永生的赐予和末日审判，也就是说，从时空的角度上来说，我们就当相信耶稣是从一个定义为“天国”的时空，来到我们这个世界拯救我们的。从科学的角度看，因他的救赎而赐予人永生的耶稣，就正如经文所说的：“从天上降下来仍旧在天的人子”。

  人们会说，你是在诡辩，在偷换概念。我们说的时空穿越，是取道未来，把一些成功带到今日，或者回到过去，用今日的知识改变过去。这未免有点贪心了吧。神在设计自然规律的时候，不给人开这种后门，也是天经地义的。看过一部时空穿越的电影，一个人在90年代提醒自己的70年代的弟弟买yah一一股票赚大钱，这是不公平的，这道门被时空的规律关闭对人是一种祝福。当然，那个电影的主基调是回到过去改变一些悲剧后悔了。我们或许认为神应该为我们开这条通路。然而耶稣在十字架上被罪人钉死，这是世界上最大的悲剧，却因神在三日后使他从死里复活，变成了人类历史上最大的喜剧。所以我们要问自己，为什么么不珍惜自己能得到的最大的赏赐接受耶稣的救赎，却要沉浸在对往日的后悔中呢？当我们向神忏悔的时候，神就免去了我们过去一切的过犯，我们也就无需在苦苦地寻索如何回到过去弥补各样的过犯了。倒是需要把过去的过犯作为将来的警戒，尽量不要再跌倒。

  还有一个疑问，是我女儿在上高中时问的。她说在生物课上，了解到人脑死亡后，一切思维活动都停止了。然而神是创造天地万物的神，记录我们所有的人在地球上的思维活动，对神来说是非常轻松的一件事情。我们现在知道，电脑可以靠无线上网。若网络要在电脑不知情的情形下记录电脑的重要数据和活动，是非常容易的。信神的人虽然不知道具体方法，也当相信神必然有办法让人最终复活。《圣经》里提到末日的复活，也提到了神会给我们一个不会朽坏的新躯体。真正关键的还是不要因此形成一种被监视的神经紧张的感觉。《圣经》告诉我们各样的属灵争战，也是要我们不惧怕思维里各样的闪念c杂念甚至恶念，却要依靠神克制并战胜它。也要相信神会怜悯我们的软弱，倾听我们的祷告，因我们的忏悔宽恕我们。我们也不需要刻意去在意他人的敌意，当相信神会有安排。当用信任c爱和宽恕的心对待朋友，用“恨恶罪但爱罪人”的心看待仇敌。

  我们要相信今生的事情是永生的预演rehearsa，所以当尽力在今生信靠神，做好当做的事情，并相信神的承诺。

  还有一个疑问，是耶稣是否像他宣告那样具有赎罪的能力。首先，我们必须承认耶稣的神性。从科学的角度讲，无穷大加任何有限的数还是无穷大，耶稣具备为一切人赎罪的能力。

  另外一个解答则来自于一位俄罗斯的牧者的电视讲道。他说，“崇拜”是有其特色的。从“崇拜”这个角度看，对金钱崇拜的，是看金钱不看人的。对权势崇拜的，是看权势不看人的。我的补充：当然，这样的崇拜是很负面的。从职业精神的角度看，两个科学家争论时，可能一开始暴跳如雷，攻击对方个人的品行。但最后还是要客观地靠科学论证等方法解决争论，也就是说，最终也不看人的恩怨。这是有积极意义的。从赎罪这个角度看，《旧约圣经》中的祭司检查的，是赎罪用的羔羊有没有瑕疵。其实这羔羊是耶稣的预表。也就是说，在神面前赎罪，是在看神的儿子耶稣有没有罪，而不是看罪人本身。因为耶稣的无罪《圣经》认为只有神才能真正做到无罪，才能，也必能救赎有罪的人。我的补充：这是一个极大的喜讯。

  当然，赎罪本身解决的，是人与神的关系，为我们准备的，是天国。在人与人的关系这个问题上，神要求我们在领受了神的宽恕和神的爱的基础上，相互宽恕和相互关爱。而在现实社会中，真心悔改的，哪怕是刑事犯人，好的法律体系都会给一定的机会，包括减刑，特赦等等。在各种人际关系中，愿意承认错误并悔改的，也会受欢迎。

  我们分享这段经文，最主要的信息自然是欢欣地倾听接受神借耶稣基督救赎世人，赐予他们福音信息的这个喜讯。然而《圣经》的经文，往往都与更深邃的含义，值得我们进一步学习。这个最大的福音信息最先传播的对象之一，是一个在耶稣的敌人中的，在暗夜来访问耶稣的人。现代社会，我们都强调不要以一个群体看人，不要搞群体主义，而要客观地看待每个具体的人。在《旧约圣经》的诺亚方舟的故事中，我们就介绍了，在一个被神审判的时代，神也细心地眷顾了义人诺亚。另外一个需要学习的信息，是尼哥底母的心思转变，耶稣用风来比喻圣灵的那段话，不是无的放矢。当时大多数犹太人最关心的问题，有点相当于我们现在的民族独立解放运动，是如何恢复古以色列国的统治。但耶稣却知道犹太人的病根，以及人类总体的需要。从耶稣出生时希律王派人杀死伯利恒一带的婴孩，以及后来对耶稣的审判时，犹太人大祭司主持扭曲律法来看，从后来基督徒传道过程中受的逼迫主要来自犹太人等情形来看，在当时恢复犹太人的自我统治，并不能根除他们属灵上的疾病。

  况且神并不轻易行审判，这段经文中耶稣也阐明了这一点。所以要指望神靠当初通过摩西向埃及地行审判那样，将犹太人带出罗马统治，就不是在向神诉求，而是deand强求于神，神自然不会答应。至于当时犹太人的总体状态，他们虽然处于罗马统治之下，但罗马社会是当时的最高文明，犹太人也是自由人的身份有经文为证。有点名望的犹太人，如著名的犹太教师玛嘉烈的学生使徒保罗，还是罗马公民。也就是说，神虽然让犹太人生活在罗马统治之下，却也对他们进行了必要的保护。

  《圣经》的经文是很简练的。尼哥底母来深夜长谈，自然会涉及这些犹太人的内容。而耶稣却通过这个长谈，避开了犹太民族的整体命运这个话题，让尼哥底母看到了他个人得到永生的希望，并通过这段对话，带出了全人类的每个具体的个人得救的希望。这是《新约圣经》的另外一个巨大的转变，那就是神将的对象逐步地个人化。现代社会有一种说法，是“救一个人就等于救全世界”，现代的基督教也很注重个人得救，而劝告信徒将社会的命运交托给神。在这段经文里，也在尼哥底母本人的身上，我们当看到这种巨大的转变。我们也要学习尼哥底母欣然放下自己的成见，接受耶稣的救赎和圣灵的带领这种精神。

  必须说明，《旧约圣经》与《新约圣经》在精神上是一致的。其实在《创世纪》的章节中，神就回答了关于永生的问题。我曾经在一部作品里对这个问题进行了简短的探讨。请允许我将那段探讨摘录如下。

  某某作品中的一个年轻人谈询问神学问题。其实他心中一直有个疑问，那就是真的有永生吗？“永生”的说法，是与现代知识体系完全背离的。某某已经在信上帝，信耶稣，但他也经常去医院探望战场上伤残的士兵，总觉得生命非常脆弱，也觉得人的思维活动，会随着人的生命的终止，也同时终止。所以他很难相信永生这样的说法。当然，他也绝不相信上帝会说谎，耶稣既然要上十字架了，也没有任何理由再说谎，所以他认为永生应该是一种象征性的说法。

  许某某作者本人问：“某某，你相信上帝和科学吗？”

  某某说：“我怎么觉得你每次给我讲什么，都要先嘲笑我呢？我当然相信。”

  许某某说：“我绝对没有嘲笑的意思，而是想说明我们谈论问题的基础。”

  然后他就说，“今天在你身上发生的，《圣经》早就预言了”。某某说，“这怎么可能呢？”

  许某某问：“《圣经》中伊甸园的中心有哪两颗树？”。

  某某说：“一棵知识树，一棵生命树。”

  许某某说：“正是这样，其中那棵知识树，也可以解释为一切知识的树。而那棵生命树，则是其果子吃了之后，能让人得永生的树。”

  然后他又说：“科学是讲究分类的准确性的，神用简练的语言将这两棵树分类，就说明我们穷尽一切的知识，里面都不可能找到永生。你要想在知识中找到永生，自然是错误的了，而上帝也将这种错误揭示给你了。你只是没有认真地去想而已。”

  这下子某某有点震惊了。许某某又接着说：“不要小看这个揭示。中国古代皇帝有寻找长生不老的处方的。很多宗教有炼丹药的，有找方法修行的，现代还有很多宗教在想用科学知识解释天堂一类的东西的。总之，人们都想在知识中找到永生。现代科学却明确地告诉我们，那是一个误区。而《圣经》若不是凭上帝的启示，凭什么去绕开这个众人都跌倒的误区呢？”

  某某很认真地想了一会儿，又说：“既然知识树里没有永生，那怎样才能寻找永生呢？”

  许某某说：“首先你要相信神能让人复活。”

  某某毕竟是年轻人，帮助他离开那个陷阱后，很自然地就站起来了。就说：“我相信，只是这具体的办法是什么，根据《圣经》的启示，是穷尽一切这个世界的知识都找不到的，完全是凭神的作为。”

  许某某说：“那太好了。至于获得永生的途径，《新约圣经》里，耶稣有很丰富的启示。你时间忙，我就想换个角度，简单地告诉你。既然神是创造生命的神，那什么才是最好的生命呢？”。

  然后他心中一震，就没有再说下去，也真的知道自己忧伤的缘由了。中国的孟子有句话，叫“舍生取义”。其实为公义和爱付出生命，那才是最美好的生命。这也是耶稣说的，“为公义和爱，为神失去生命的，就必然得着神赐予的永恒的生命”的意思。看见某某这年轻人还在沉思，他就忍着泪水，悄然离开了。

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