第 34 章
哉夫yù禁之必自上始使朝廷大臣通经术者?
诸儒讲论定其品目自经史某书某书及宋道学诸儒
之遗言不禁其它则皆禁之诸家文集自先秦以来近世
诸儒之文悉皆纂辑类为大全其余一切除去必秘府
不蓄其根本然后出令天下非官所定民不得辄藏
坊市不得利鬻场屋引用者黜降停革民间文字不得
引无稽之言异书既数十年之后童稚生长不异
闻其心志不惑惟经史圣贤之言入者为主于以养德
毓才广量成器其效岂小小哉
先生名海字朝宗元之君子也闽人仪封张先生
抚闽时尝梓其文以行世名闻过斋集行修言醇足
以传世斯篇论属奇创难行而下语皆可据使读书
者赌此而知要内返而切体不为泛徇外之学是一
头
上治道? 许 衡
民生有yù无主乃乱上天眷命作之君师必与之聪明
刚断之资重厚包容之量使首出庶物而表正万邦此
天以至难任之非予之可安之地而娱之也尧舜以
来圣帝明君莫不兢兢业业小心畏慎日中不暇未明
求衣诚知天之所畀至难之任初不可以易心处知其
为难而以难处则难或可易不知为难而以易处则它
日之难有不可言者矣臣请举其切而要者陈于后
人君不患出言之难而患践言之难昔刘安世见司马
温公问尽心行巳之要可以终身行之者公曰其诚乎
刘公问行之何先公曰自不妄语始刘公初甚易之及
退而自括日之所行与凡所言自相掣肘矛盾者多
矣力行七年而后成自此言行一致表里相应遇事坦
然常有余裕臣按刘安世一士人也所jiāo者一家之亲
一乡之众同列之臣而止耳况天下之大兆民之众日
有万几而人君以一身一世酬酢之yù言无失岂易能
哉故有昔之所言而今日不记者今之所命而后日自
违者可否异同纷更变易纲纪不得布而法度不得立
臣下虽yù黾勉而竟无所持循徒汩没于琐碎之中卒
于无补从古者大学之道以修身为本凡一事之来
一言之发必求其所以然与其所当然不牵于爱憎喜
怒虚心端意熟思而审处之虽有不中者鲜矣奈何
为人上者多乐舒肆为人臣者多事容容本为私
也私心盛则不畏人矣舒肆本为yù也yù心炽则不畏
天矣以不畏天之心与不畏人之心感合无间则其所
务者皆快心事耳又岂肯兢兢业业以修身为本一言
一事熟思而审处之乎此人君践言之难所以又难于
天下之人也人君惟无喜怒也有喜恕则赞其喜以市
恩鼓其怒以张势人君惟无爱憎也有爱憎则假其爱
以济私藉其憎以复怨甚至本无喜也诳之使喜本无
怒也激之使怒本不足爱也强誉之使爱本无可憎也
强短之使憎若是则进者未必为君子退者未必为小
人以至赏罚生杀鲜有得其正者人君不悟日在欺中
方仗若曹发细以防天下之欺尚可防耶大抵人
君以知人为贵以用人为急用得其人则无事于防矣
既不出此则所近者争进之人耳好利之人耳无耻之
人耳贤者以公为心以爱为心不为利回不为势屈
之周行则庶事得其正天下被其泽然或遭时不偶务
自韬晦有举一世而人不知者虽或知之而当路之人
未有同类不见汲引独人君有不知者人君虽或知之
召之命之泛如厮养而贤者有不屑就者虽或接之以
貌待之以礼而其所言不见信用有超然引去者虽或
信用复使小人参于其间责小利期近效有用贤之名
无用贤之实贤者亦岂肯尸位素徒费廪禄取讥诮
于天下也虽然此特论难进者然也又有难合者焉人
君位处崇高日受容大抵乐闻人之过而不乐闻己
之过务快己之心而不务快民之心贤者必yù匡而正
之扶而安之使如尧舜之正尧舜之安而后巳故其势
难合况邪佞幸丑正恶直肆为诋毁多方以陷之将
见罪戾之不免又可望庶事得其正天下被其泽邪自
古及今端人雅士所以重于进而轻于退者以此尔
大禹圣人闻善即拜益戒之曰任贤勿贰去邪勿疑贰
之一言在大禹犹当警省后世人主宜如何哉此任贤
之难也邪之人其为心险其用术巧人君不察以谄
为恭以讦为公以欺为可信以佞为可近爱隆于上威
擅于下大臣不敢议近亲不敢言dú被天下而莫之知
至是而求去之不巳难乎虽然此由人主不悟误至于
此犹有说焉如宇文士及之佞大宗灼见其情而竟不
能斥李林甫贤明皇洞见其而卒不能退邪之惑
人有如此者可不畏哉为人君者不喜闻过为人臣者
不敢尽言合二者之心以求天下之心则其难得也固
宜三代而下称盛治者无若汉之文景然考之当时天
象屡变文景克承天心消弭变异使四十年间海内殷
富黎庶乐业臣窃见前年秋孛出西方彗出东方去年
冬彗见东方复见西方议者咸谓当除旧布新以应天
变臣谓曷若文景之恭俭爱民为理明义正而可信也
天之树君本为下民举其要则修德用贤爱民三者而
巳此谓治本治本立则纪纲可布法度可立治功可必
也
元世祖至元三年召鲁斋至京师命议事中书省鲁
斋乃上此疏第一条定立国规模当依汉法治之第
二条言用人立法之要此第三条也第四条言养农
民兴教化第五条言定民志皆明畅亲切此条尤精
故之○鲁斋以程朱之的派为正心诚意之学世
祖稍用其言其效巳如此使能如先主之用武侯苻
坚之用景治功当不止此世有谓道学为不适于
用者盍详观元初之事○元之立国鲁斋与耶律楚
材最有功鲁斋学正而气刚以阿哈玛特之权而鲁
斋劾之所由与匡衡孔光等悬也
与窦先生书 许 衡
老病侵寻归心急迫思所以上请未得其门也迩来相
从实望见教不意复有引荐之言闻之且惊且惧
邸舍中恳陈所以不可之故至于再三始?惠许违别
三数日复虑他说间之不终前惠是用喋喋重陈向来
恳祷不可之意尝谓天下古今一治一乱治无常治乱
无常乱乱之中有治焉治之中有乱焉乱极而入于治
治极而入于乱乱之终治之始也治之终乱之始也治
乱相循天人jiāo胜天之胜质文也人之胜文胜质也
天胜不巳则复而至于平平则文着而行矣故凡善恶
得失之应无妄然者而世谓之治治非一日之为也其
来有素也人胜不巳则积而至于偏偏则文没不用矣
故凡善恶得失之迹若谬焉者而世谓之乱乱非一日
之为也其来有素也析而言之有天焉有人焉究而言
之莫非命也命之所在时也时之所向势也势不可为
时不可犯顺而处之则进退出处穷得丧莫非义也
古之所谓聪明睿智者唯能识此也所谓神武而不杀
者惟能体此也或者横加巳意yù先天而开之拂时而
举之是揠苗也是代大匠也揠苗则害稼代匠则伤
手是岂成己成物之道哉即其违顺之多寡乃其吉凶
悔吝之多寡也生平拙学认此为的信而守之罔敢自
异今先生直yù以助长之力挤之伤手之地是果相知
者所为耶无益清朝徒重后悔岂jiāo游泛泛不足为之
虑耶抑真以樗散为可用之材也相爱之深未应乃尔
若夫春日池塘秋风禾黍夏未雨蚕老麦收冬将寒
盈箱积门喧童稚架满琴书山色水光诗酒兴拙谋
或可以办此也是以心思意向日日在此安此乐此言
亦此书亦此百周千折必期得此而后巳先生不此之
助而彼之助是不可其所可而可其所不可也其可哉
将爱之实害之万惟恕察言不能悚息待罪
士必有难进易退之节而后可胜天下国家之重先
生倡学于南北未通之日及被遇元世祖为儒宗
为名世而屡召屡辞今观此书中恬退乃尔王文
忠所谓或躬耕太行之麓或判事中书之堂锺鼎山
林有不加不损者在矣○案中统书已酉窦与
王鹗面论王文统不宜在相位荐衡代之书疑作于
此
疑道山房记 澄
永平郑侯鹏南严重清谨为时名流而不以所能自足
也谓仕必资于学学必志于道别业在滕州筑山房为
游居之所取子思子之语而扁之曰凝道不远二千里
走书征言于予夫世之成室屋者往往有记记者纪其
栋宇之规制营构之岁月而巳稍能文辞者可命也而
奚以予言为侯之意宁不以予尝讲闻于儒先之绪论
而yù俾言其所谓凝道者乎呜呼道不易言也言之易
者未必真有见也非真有见不言是妄言也而予何敢
夫子曰为之难言之得无乎虽然侯之意不可以不
也讵容巳于言哉请言其似道在天地间犹水之在
大海道之中有人犹水之中有器浸灌此器者水也纳
受此水者器也水中之器或沉或浮而器中之水或入
或出器与水未合一也水在器中凝而为水则器与水
永不相离而水为器所有矣人之于道犹是也有以凝
之则道在我无以凝之则道自道我自我道岂我之有
哉人之生也或智或愚或贤或不肖均具此xìng则均受
此道不于贤智而丰不于愚不肖而啬也愚不肖之不
贤智若者何也能凝不能凝之异耳呜呼子思子言道
所以有贵于能凝者欤凝之之方尊德xìng而道问学也
德xìng者我得此道以为xìng尊之如父母尊之如神明则
存而不失养而不害矣然又有进修之功焉德xìng之
内无所不备而理之固然不可不知也事之当然不可
不行也yù知所固然yù行所当然舍学问奚可德xìng一
而学问之目八子思子言之详矣不待予言也广大精
微明中庸故也亲也厚也礼也皆德xìng之固然当然
者尽之极之温之知之问学以进吾所知也致之道之
敦之崇之问学以修吾所行也尊德xìng一乎敬而道问
学兼乎知与行一者立其本兼者互相发也问学之力
到功深则德xìng之体全用博道之所以凝也夫虽然此
非可以虚言言亦在夫实为之而巳矣斯道也人人可
得而有也况如侯之卓卓者哉其凝之也予将验侯之
所为侯名云翼今为江南行御史台都事延佑四年临
川吴澄记
草庐先生虽倡为主静之谭如篇中尊德xìng一乎敬
数语通无碍固非溺于陆学者又着本心楼记及
尊德xìng道问学斋记以讥切为朱陆之学者并失其
师旨似亦未为病朱也观其赞晦庵先生方之景星
庆云泰山乔岳所以钦崇之者至矣
无极而太极说 吴 澄
太极者何也曰道也道而称之曰太极何也曰假借之
辞也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天
地万物之所共由也则名之曰道道者大路也以其条
派缕脉之微也则名之曰理理者玉肤也皆假借而
为称者也贞实无妄曰诚全体自然曰天主宰造化曰
帝妙用不测曰神付与万物曰命物受以生曰xìng得此
xìng曰德具于心曰仁天地万物之统?曰太极道也理
也诚也天也帝也神也命也xìng也德也仁也太极也名
虽不同其实一也极屋栋之名也屋之脊檩曰栋就一
屋而言惟脊檩至高至上无以加之故曰极而凡物之
统?处因假借其义而名为极焉辰极皇极之类是也
道者天地万物之统?至尊至贵无以加者故亦假借
屋栋之名而称之曰极也然则何以谓之太曰太之为
言大之至甚也夫屋极者屋栋为一屋之极而巳辰极
者北辰为天体之极而巳皇极者人君一身为天下众
人之极而已以至设官为民之极京师为四方之极皆
不过指一物一处而言也道者天地万物之极也虽假
借极之一字强为称号而何足以拟议其哉故
又尽其辞而曰太极者曰此极乃甚大之极非若一
物一处之极也然彼一物一处之极极之小者耳此天
地万物之极极之至大者也故曰太极邵子曰道为太
极太祖问曰何物最大者曰道理最大其斯之谓欤
然则何以谓之无极道为天地万物之体而无体谓之
太极而非有一物在一处可得而指名之也故曰无极
易曰神无方易无体诗曰上天之载无声无臭其斯之
谓欤然则无极而太极何也曰屋极辰极皇极民极四
方之极凡物之号为极者皆有可得而指名者也是则
有所谓极也道也者无形无象无可执着虽称曰极而
无所谓极也虽无所谓极而实为天地万物之极故曰
无极而太极
朱子太极图说言简而该北溪字义虽详哉言之然
体是训诂言不雅驯先生自云研于文义毫分缕
析犹以陈为未精也足征其说之精当矣○元两文
正时称南有草庐北有鲁斋先生于经学尤邃虞伯
生称其辨传注之得失而达经之?同考据援引
博极古今各得其当四经三礼皆有序惜通志堂
仅易书纂言仪礼逸经传孝经定本四种也
克复堂记 虞 集
克己复礼之说在圣门惟颜子得闻之当是时七十子
者有不及尽闻者矣后学小子乃得诵其言于方册
之中闻其说于千载之下岂非幸欤予尝反而求之
沈冥于物yù之途者固无与乎此也而知致力焉者仅
足以为原宪之所难而已其?本塞原脱然不远而能
复者世甚鲜也然则有志于圣贤者舍此奚适矣然
而难言也昔者程伯子少而好猎及见周子而有得焉
自以为此好于中矣而周子曰是何言之易也复
十余年程子见猎者于道傍不觉有喜意夫然后知周
子识察之精也呜呼自颜子而降若程子之明而敦
厚纯粹而精微一人而巳其为学也必不为原氏之刚
制也明矣其十数年间岂无所用其功哉而是好也深
潜伏于微之际不能不发见于造次之间噫亦微
矣乡非周子识察之精固不足以知其必动于十数年
之前非程子致察之亦何足以自觉其动于十数年
之后是固不可与迂生曲学者论也而众人乃yù以卤
莽且之功庶几近似其万一可乎此则予之所甚惧
而旦暮不忘者也国子伴读康生敏以克复名其堂而
来求文以为记予既嘉其慕尚之高远而又惧其易之也
故着其说使诸壁间固得以观览而资其行远升高
之一二也
阐濂洛之微言证克复之妙义所谓痛痒语也○?
定初尝行经筵之制取经史用国语汉文两进读邵
庵先生时为秘书少监为反复古今名物之辨以通
之晋翰林直学士每承顾问必委曲尽言或随事规
谏
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诸儒讲论定其品目自经史某书某书及宋道学诸儒
之遗言不禁其它则皆禁之诸家文集自先秦以来近世
诸儒之文悉皆纂辑类为大全其余一切除去必秘府
不蓄其根本然后出令天下非官所定民不得辄藏
坊市不得利鬻场屋引用者黜降停革民间文字不得
引无稽之言异书既数十年之后童稚生长不异
闻其心志不惑惟经史圣贤之言入者为主于以养德
毓才广量成器其效岂小小哉
先生名海字朝宗元之君子也闽人仪封张先生
抚闽时尝梓其文以行世名闻过斋集行修言醇足
以传世斯篇论属奇创难行而下语皆可据使读书
者赌此而知要内返而切体不为泛徇外之学是一
头
上治道? 许 衡
民生有yù无主乃乱上天眷命作之君师必与之聪明
刚断之资重厚包容之量使首出庶物而表正万邦此
天以至难任之非予之可安之地而娱之也尧舜以
来圣帝明君莫不兢兢业业小心畏慎日中不暇未明
求衣诚知天之所畀至难之任初不可以易心处知其
为难而以难处则难或可易不知为难而以易处则它
日之难有不可言者矣臣请举其切而要者陈于后
人君不患出言之难而患践言之难昔刘安世见司马
温公问尽心行巳之要可以终身行之者公曰其诚乎
刘公问行之何先公曰自不妄语始刘公初甚易之及
退而自括日之所行与凡所言自相掣肘矛盾者多
矣力行七年而后成自此言行一致表里相应遇事坦
然常有余裕臣按刘安世一士人也所jiāo者一家之亲
一乡之众同列之臣而止耳况天下之大兆民之众日
有万几而人君以一身一世酬酢之yù言无失岂易能
哉故有昔之所言而今日不记者今之所命而后日自
违者可否异同纷更变易纲纪不得布而法度不得立
臣下虽yù黾勉而竟无所持循徒汩没于琐碎之中卒
于无补从古者大学之道以修身为本凡一事之来
一言之发必求其所以然与其所当然不牵于爱憎喜
怒虚心端意熟思而审处之虽有不中者鲜矣奈何
为人上者多乐舒肆为人臣者多事容容本为私
也私心盛则不畏人矣舒肆本为yù也yù心炽则不畏
天矣以不畏天之心与不畏人之心感合无间则其所
务者皆快心事耳又岂肯兢兢业业以修身为本一言
一事熟思而审处之乎此人君践言之难所以又难于
天下之人也人君惟无喜怒也有喜恕则赞其喜以市
恩鼓其怒以张势人君惟无爱憎也有爱憎则假其爱
以济私藉其憎以复怨甚至本无喜也诳之使喜本无
怒也激之使怒本不足爱也强誉之使爱本无可憎也
强短之使憎若是则进者未必为君子退者未必为小
人以至赏罚生杀鲜有得其正者人君不悟日在欺中
方仗若曹发细以防天下之欺尚可防耶大抵人
君以知人为贵以用人为急用得其人则无事于防矣
既不出此则所近者争进之人耳好利之人耳无耻之
人耳贤者以公为心以爱为心不为利回不为势屈
之周行则庶事得其正天下被其泽然或遭时不偶务
自韬晦有举一世而人不知者虽或知之而当路之人
未有同类不见汲引独人君有不知者人君虽或知之
召之命之泛如厮养而贤者有不屑就者虽或接之以
貌待之以礼而其所言不见信用有超然引去者虽或
信用复使小人参于其间责小利期近效有用贤之名
无用贤之实贤者亦岂肯尸位素徒费廪禄取讥诮
于天下也虽然此特论难进者然也又有难合者焉人
君位处崇高日受容大抵乐闻人之过而不乐闻己
之过务快己之心而不务快民之心贤者必yù匡而正
之扶而安之使如尧舜之正尧舜之安而后巳故其势
难合况邪佞幸丑正恶直肆为诋毁多方以陷之将
见罪戾之不免又可望庶事得其正天下被其泽邪自
古及今端人雅士所以重于进而轻于退者以此尔
大禹圣人闻善即拜益戒之曰任贤勿贰去邪勿疑贰
之一言在大禹犹当警省后世人主宜如何哉此任贤
之难也邪之人其为心险其用术巧人君不察以谄
为恭以讦为公以欺为可信以佞为可近爱隆于上威
擅于下大臣不敢议近亲不敢言dú被天下而莫之知
至是而求去之不巳难乎虽然此由人主不悟误至于
此犹有说焉如宇文士及之佞大宗灼见其情而竟不
能斥李林甫贤明皇洞见其而卒不能退邪之惑
人有如此者可不畏哉为人君者不喜闻过为人臣者
不敢尽言合二者之心以求天下之心则其难得也固
宜三代而下称盛治者无若汉之文景然考之当时天
象屡变文景克承天心消弭变异使四十年间海内殷
富黎庶乐业臣窃见前年秋孛出西方彗出东方去年
冬彗见东方复见西方议者咸谓当除旧布新以应天
变臣谓曷若文景之恭俭爱民为理明义正而可信也
天之树君本为下民举其要则修德用贤爱民三者而
巳此谓治本治本立则纪纲可布法度可立治功可必
也
元世祖至元三年召鲁斋至京师命议事中书省鲁
斋乃上此疏第一条定立国规模当依汉法治之第
二条言用人立法之要此第三条也第四条言养农
民兴教化第五条言定民志皆明畅亲切此条尤精
故之○鲁斋以程朱之的派为正心诚意之学世
祖稍用其言其效巳如此使能如先主之用武侯苻
坚之用景治功当不止此世有谓道学为不适于
用者盍详观元初之事○元之立国鲁斋与耶律楚
材最有功鲁斋学正而气刚以阿哈玛特之权而鲁
斋劾之所由与匡衡孔光等悬也
与窦先生书 许 衡
老病侵寻归心急迫思所以上请未得其门也迩来相
从实望见教不意复有引荐之言闻之且惊且惧
邸舍中恳陈所以不可之故至于再三始?惠许违别
三数日复虑他说间之不终前惠是用喋喋重陈向来
恳祷不可之意尝谓天下古今一治一乱治无常治乱
无常乱乱之中有治焉治之中有乱焉乱极而入于治
治极而入于乱乱之终治之始也治之终乱之始也治
乱相循天人jiāo胜天之胜质文也人之胜文胜质也
天胜不巳则复而至于平平则文着而行矣故凡善恶
得失之应无妄然者而世谓之治治非一日之为也其
来有素也人胜不巳则积而至于偏偏则文没不用矣
故凡善恶得失之迹若谬焉者而世谓之乱乱非一日
之为也其来有素也析而言之有天焉有人焉究而言
之莫非命也命之所在时也时之所向势也势不可为
时不可犯顺而处之则进退出处穷得丧莫非义也
古之所谓聪明睿智者唯能识此也所谓神武而不杀
者惟能体此也或者横加巳意yù先天而开之拂时而
举之是揠苗也是代大匠也揠苗则害稼代匠则伤
手是岂成己成物之道哉即其违顺之多寡乃其吉凶
悔吝之多寡也生平拙学认此为的信而守之罔敢自
异今先生直yù以助长之力挤之伤手之地是果相知
者所为耶无益清朝徒重后悔岂jiāo游泛泛不足为之
虑耶抑真以樗散为可用之材也相爱之深未应乃尔
若夫春日池塘秋风禾黍夏未雨蚕老麦收冬将寒
盈箱积门喧童稚架满琴书山色水光诗酒兴拙谋
或可以办此也是以心思意向日日在此安此乐此言
亦此书亦此百周千折必期得此而后巳先生不此之
助而彼之助是不可其所可而可其所不可也其可哉
将爱之实害之万惟恕察言不能悚息待罪
士必有难进易退之节而后可胜天下国家之重先
生倡学于南北未通之日及被遇元世祖为儒宗
为名世而屡召屡辞今观此书中恬退乃尔王文
忠所谓或躬耕太行之麓或判事中书之堂锺鼎山
林有不加不损者在矣○案中统书已酉窦与
王鹗面论王文统不宜在相位荐衡代之书疑作于
此
疑道山房记 澄
永平郑侯鹏南严重清谨为时名流而不以所能自足
也谓仕必资于学学必志于道别业在滕州筑山房为
游居之所取子思子之语而扁之曰凝道不远二千里
走书征言于予夫世之成室屋者往往有记记者纪其
栋宇之规制营构之岁月而巳稍能文辞者可命也而
奚以予言为侯之意宁不以予尝讲闻于儒先之绪论
而yù俾言其所谓凝道者乎呜呼道不易言也言之易
者未必真有见也非真有见不言是妄言也而予何敢
夫子曰为之难言之得无乎虽然侯之意不可以不
也讵容巳于言哉请言其似道在天地间犹水之在
大海道之中有人犹水之中有器浸灌此器者水也纳
受此水者器也水中之器或沉或浮而器中之水或入
或出器与水未合一也水在器中凝而为水则器与水
永不相离而水为器所有矣人之于道犹是也有以凝
之则道在我无以凝之则道自道我自我道岂我之有
哉人之生也或智或愚或贤或不肖均具此xìng则均受
此道不于贤智而丰不于愚不肖而啬也愚不肖之不
贤智若者何也能凝不能凝之异耳呜呼子思子言道
所以有贵于能凝者欤凝之之方尊德xìng而道问学也
德xìng者我得此道以为xìng尊之如父母尊之如神明则
存而不失养而不害矣然又有进修之功焉德xìng之
内无所不备而理之固然不可不知也事之当然不可
不行也yù知所固然yù行所当然舍学问奚可德xìng一
而学问之目八子思子言之详矣不待予言也广大精
微明中庸故也亲也厚也礼也皆德xìng之固然当然
者尽之极之温之知之问学以进吾所知也致之道之
敦之崇之问学以修吾所行也尊德xìng一乎敬而道问
学兼乎知与行一者立其本兼者互相发也问学之力
到功深则德xìng之体全用博道之所以凝也夫虽然此
非可以虚言言亦在夫实为之而巳矣斯道也人人可
得而有也况如侯之卓卓者哉其凝之也予将验侯之
所为侯名云翼今为江南行御史台都事延佑四年临
川吴澄记
草庐先生虽倡为主静之谭如篇中尊德xìng一乎敬
数语通无碍固非溺于陆学者又着本心楼记及
尊德xìng道问学斋记以讥切为朱陆之学者并失其
师旨似亦未为病朱也观其赞晦庵先生方之景星
庆云泰山乔岳所以钦崇之者至矣
无极而太极说 吴 澄
太极者何也曰道也道而称之曰太极何也曰假借之
辞也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天
地万物之所共由也则名之曰道道者大路也以其条
派缕脉之微也则名之曰理理者玉肤也皆假借而
为称者也贞实无妄曰诚全体自然曰天主宰造化曰
帝妙用不测曰神付与万物曰命物受以生曰xìng得此
xìng曰德具于心曰仁天地万物之统?曰太极道也理
也诚也天也帝也神也命也xìng也德也仁也太极也名
虽不同其实一也极屋栋之名也屋之脊檩曰栋就一
屋而言惟脊檩至高至上无以加之故曰极而凡物之
统?处因假借其义而名为极焉辰极皇极之类是也
道者天地万物之统?至尊至贵无以加者故亦假借
屋栋之名而称之曰极也然则何以谓之太曰太之为
言大之至甚也夫屋极者屋栋为一屋之极而巳辰极
者北辰为天体之极而巳皇极者人君一身为天下众
人之极而已以至设官为民之极京师为四方之极皆
不过指一物一处而言也道者天地万物之极也虽假
借极之一字强为称号而何足以拟议其哉故
又尽其辞而曰太极者曰此极乃甚大之极非若一
物一处之极也然彼一物一处之极极之小者耳此天
地万物之极极之至大者也故曰太极邵子曰道为太
极太祖问曰何物最大者曰道理最大其斯之谓欤
然则何以谓之无极道为天地万物之体而无体谓之
太极而非有一物在一处可得而指名之也故曰无极
易曰神无方易无体诗曰上天之载无声无臭其斯之
谓欤然则无极而太极何也曰屋极辰极皇极民极四
方之极凡物之号为极者皆有可得而指名者也是则
有所谓极也道也者无形无象无可执着虽称曰极而
无所谓极也虽无所谓极而实为天地万物之极故曰
无极而太极
朱子太极图说言简而该北溪字义虽详哉言之然
体是训诂言不雅驯先生自云研于文义毫分缕
析犹以陈为未精也足征其说之精当矣○元两文
正时称南有草庐北有鲁斋先生于经学尤邃虞伯
生称其辨传注之得失而达经之?同考据援引
博极古今各得其当四经三礼皆有序惜通志堂
仅易书纂言仪礼逸经传孝经定本四种也
克复堂记 虞 集
克己复礼之说在圣门惟颜子得闻之当是时七十子
者有不及尽闻者矣后学小子乃得诵其言于方册
之中闻其说于千载之下岂非幸欤予尝反而求之
沈冥于物yù之途者固无与乎此也而知致力焉者仅
足以为原宪之所难而已其?本塞原脱然不远而能
复者世甚鲜也然则有志于圣贤者舍此奚适矣然
而难言也昔者程伯子少而好猎及见周子而有得焉
自以为此好于中矣而周子曰是何言之易也复
十余年程子见猎者于道傍不觉有喜意夫然后知周
子识察之精也呜呼自颜子而降若程子之明而敦
厚纯粹而精微一人而巳其为学也必不为原氏之刚
制也明矣其十数年间岂无所用其功哉而是好也深
潜伏于微之际不能不发见于造次之间噫亦微
矣乡非周子识察之精固不足以知其必动于十数年
之前非程子致察之亦何足以自觉其动于十数年
之后是固不可与迂生曲学者论也而众人乃yù以卤
莽且之功庶几近似其万一可乎此则予之所甚惧
而旦暮不忘者也国子伴读康生敏以克复名其堂而
来求文以为记予既嘉其慕尚之高远而又惧其易之也
故着其说使诸壁间固得以观览而资其行远升高
之一二也
阐濂洛之微言证克复之妙义所谓痛痒语也○?
定初尝行经筵之制取经史用国语汉文两进读邵
庵先生时为秘书少监为反复古今名物之辨以通
之晋翰林直学士每承顾问必委曲尽言或随事规
谏
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