后记
我国的山西、陕西、河北、河南在古代属中原地区，是黄河哺育的英雄儿女的热土。
这里是华夏炎黄文化的摇篮，曾经孕育了灿烂的炎黄文化。
这里曾经是一片浸满热血的土地，中原自古以来就是血洒的疆场，为保家卫国……中原人民曾经在此洒尽了鲜血？……这里历代辈出名将，辈出千古名门。这里的人民曾经饱受战争的苦难，因而也铸就了中原人民的刚烈和忠勇。
我曾经在飞机上，看到像苍龙一样的黄河，看到跌宕起伏的太行山。我坐在汽车上，看到万里长城和苍凉的雁门关，想起了埋在这里的忠骨和洒下的热血，我禁不住对中原人民肃然起敬。
自古山东出相、山西出将，饱受侵略凌辱的中原，辈出爱国将领，杨家将就是杰出的代表。山西是中原的门户，尤其雁门关，一关系中原。雁门关曾经有多少英雄流传千古，而杨门儿女就是流传最广、千古讴歌不绝的旷世英雄家族。
他们满门忠烈，为国献身的爱国主义精神让人震撼、催人泪下，所以我决心在我的历史小说中塑造这些英雄的光辉形象，使之激励后代，这就是我写《千古名门》的动机。
有人认为杨家将、岳飞都不能算英雄，因为契丹族、西夏族、女真族都是中华民族的一部分。我认为应该用历史唯物主义相辩证唯物主义的观点看问题。从现在来看，当然都是中国人，都是中华民族。但是在当时的历史条件下，对中原而言，北辽的契丹人、金人、西夏的党项族，他们属于外族，他们南下的铁骑破坏了中原的经济，侵扰了百姓的家园，他们是非正义的。
反之，在家国不保的情况下，由于宋朝统治者的懦弱，中原人民不得不奋起抵抗。所以，起来保家卫国的中原人民是正义的，因此，杨家将、岳飞，他们是正义的，他们的爱国精神得到了人民的称道，人民的肯定。这就是杨家将、岳飞千百年来不断被各种小说、评书、戏曲、电视剧……传颂不绝的缘由。
宋代大文学家欧阳修，在杨业死后六十多年，曾撰文称道杨业父子的英雄事迹，文中说，广大人民无论老小都称赞杨家将，可谓家喻户晓，妇孺皆知，足见杨家将的影响。
人民纪念杨家将，历代建立了不少杨庙，如山西代县的杨业家庙，北京密云古北口的杨无敌庙，北京西郊百望山下的东北旺、西北旺，百望山公园内还保留着对当年佘太君在山上望儿的纪念。
百望山上还塑着佘太君塑像，庙中祭联写道：
碧海丹心，巾帼英雄扫乾坤；
尽忠报国，杨家将士惊天地。
弱宋时期，由于统治者的懦弱，导致外族频频侵入，给中原人民带来了巨大的灾难，这是历史的教训。现茌，各民族是一个大家庭了，都属于中华民族，就应以史为鉴，永葆团结和谐。所以，对杨家将和岳飞等英雄，应该用历史唯物主义的观点看问题。人民是最公正的，人民旷世怀念的人，当然无愧为英雄，当然应该歌颂。
最重要的是，他们的爱国主义精神是中华民族不朽的情操和品德，是必须弘扬继承的。
写历史小说必须忠于历史但又不拘泥于历史，这是大原则，只要不违背这一条，那么怎么创作都可以。历史小说既然是文艺创作，当然就可以有一定的虚构。
对本书一号人物佘赛英的塑造，我是在不违背历史的前提下，参考民间传说，对这个人物形象进行了大量创作，目的是为了让这位民间颇为称赞的女杰形象更丰满，更有血有肉，从而让她就活在我们中间。
由于宋朝统治者对人民的排斥，他们不可能把御敌的功劳记在臣民的头上，所以正史记载的杨业也只是轻描淡写一笔带过，甚至还把杨家将的一些功劳抹煞掉。统治者对女性更是不屑一顾，所以佘太君的资料，在正史中就找不到，但这个人物确实存在，正因为有真实人物，所以才被民间一直传颂。
那么，佘太君是否真有其人？
第一，民间记载。
民间对佘赛英的记载主要散见于官吏、文人笔记，地方志及墓碑等。
主要记载，大体为“佘”与“折”音通，早已有学者考证，佘太君为杨业之妻，如毕三元的《关中金百记》载“考折太君，杨业妻，折德戾女也，墓在保德州南折窝村……”
地方志记载的也不少，如《山西通志》载“保德州南四十里折窝村有折太君墓，折太君即杨业妻，折德戾女也”。
第二，从佘太君的父亲考证。
从佘太君的义亲来看，《山西通志》载：“佘太君之父折德戾为府州团练使，与杨业之父杨信在后周时期为同一朝臣，加之，两个家族的住地在黄河岸毗邻，又处于强敌不断扰搔的情况下，所以两家联姻共同对付敌人……”
第三，佘太君有带兵打战的记载。
《保德州志》载：“杨业……娶折德戾女……折氏，情慧敏，尝佐业（杨业）立战功。”
说明佘太君曾辅佐丈夫杨业一起喋血沙场。
地方州志并记载“折太君善骑射，婢仆披勇过于所部……”表明，佘太君率领的娘子军，胜过当时的兵部。
第四，佘太君曾经勇闯金銮殿为杨业父子伸冤。
《保德州志》载：“业号杨无敌，后战死于陈家谷。潘仁美、王优畏罪，欲掩其事。折氏上书力辩夫力战死之由，遂削二人籍，除名为民。”
可见，佘太君在杨业被害后，曾上本为他们伸冤。
从上述考证材料，足以证实佘太君确有此历史人物，至于正史无载，是因为她是一个平民之故。然而统治者虽然不记载她，但人民歌颂她，于是，她就成了我的历史小说《千古名门》中佘太君的历史原型。我之所以把戎马一生的佘赛英作为本书的一号人物，就是因为有历史人物可依可据。
第五，关于穆桂英的历史原型。
穆氏一姓，杨家将的考证学者们认为穆是“慕容”的音转，慕容族最早属于黄河沆域鲜卑族，这一姓族生活在黄河流域一带，《保德州志》载有的穆塔村，可能就是穆桂英的家乡。这里经常被契丹、西夏侵扰，所以这里的姑娘跟着男儿们能骑善射练就一番功夫，是有可能的。
而杨延昭长期在河北驻守边防。所以，儿子杨文广找这里的穆氏姑娘成亲并非不可能。
穆桂英是个民间传说的人物，历史上不一定真有其人。但作为民间传颂的人物应有一定的合理性，文学人物在此基础上的再创造，并非子虚乌有。文学作品源于生活，又高于生活。这是文学创作的规律。我的历史小说《千古名门》中的穆桂英就是这一基础上的再加工。在本书属于文学人物。
第六，杨四郎是否成了萧太后的驸马。
宋朝亡后，戏曲《四郎探母》大兴起来，其实，四郎归顺辽人，变成驸马这事纯属捏造，历史无记载。分析之，编造杨四郎降敌，这是宋朝之后，金、元、清朝的统治者为他们的统治利益所驱使的。
其实杨家将满门忠烈，根本就不存在杨四郎变节这一事实，所以本书对此作了颠覆，对杨四郎这一人物作了新的刻画。
第七，关于杨延昭。
考证杨家将的学者，都认为杨延昭是杨业的长子而非六子，那么，杨延昭又何故被说书者、写书者、演戏者称为六郎呢？原因有三：一是因为他“身兼六使”，于是称杨六使，便误称成杨六郎。二是因为契丹人畏惧他，说他“目为六郎”，就是说他的眼睛像天神六神，故称杨六郎。三是人们认为他是南斗六星，无敌于天下，于是杨六星又误传为杨六郎。
根据《宋史·杨业传》载：“业既殁，朝廷录其子供奉官延朗（后改为延昭）为崇仪副使，次子殿直延浦、延训并为供奉官，延壤、延贵、延彬并为殿直。”可以证实杨延昭为长子，而非第六子。所以本书把杨延昭的称呼恢复为杨大郎是有历史根据的。
第八，关于杨文广及其子杨宗保。
史书载杨延昭共有四个儿子，长子传充，次子德政，四子充广。杨文广是第三子。《宋史·杨韭传》载，“杨延昭，本名延朗……延昭智勇善战……子文广……文广字仲容。以班行讨贼张海有功，授殿直。”
说明杨文广是杨延昭四个儿子中功绩最大的。
史书没有记载杨宗保是杨延昭的儿子，可见杨宗保只可能是杨文广的儿子，而不可能是杨文广的父亲。戏曲误把杨宗保列为穆桂英的丈夫，并把杨文广当做杨宗保的儿子，本书作了纠正，还其父子的本来关系。
第九，本书为什么以歌颂女杰为中心？
感于弱宋时代战争频繁，皇帝懦弱，边境常受外族侵犯，男人牺牲太大，所以女性不断崛起保家卫国，这就是我浓墨重彩歌颂佘太君、穆桂英的缘由。
加之，北宋时期，辽国出了个统帅三军的萧太后，西夏也出了个冲锋陷阵的梁太后，反映了这个时期女性的杰出，所以我不但歌颂杨门女将，同时也称赞萧太后和梁太后的才华。
杨门在正史只有很简单的记述，而在民间却有大量传说，这说明杨家将确实为国为民做了大量的好事，所以人民忘不了他们。
统治者不歌颂他们，但人民歌颂他们。历史有这样一条规律，只要是人民歌颂的英雄，就将成为永远的英雄。杨家将正是这样的英雄，因为人民是最公正的。
所以杨家将的形象其实是广大人民塑造的，我不过是把它更加艺术化而已。
枥门儿女满门忠烈，他们之所以得到广大人民爱戴，必然有不少感人的事迹，其中有不少感人的故事可能由于时间的关系有的已经失传。所以，为更生动地展示杨家将的爱国情操，我在创作过程中增加了大量的故事，以使人物形象更加丰满，同时也增加了可读性，这也是本书重要特色。
五、本书着重写杨门生活、情感，以折射他们的人性我在创作《千古名门》的过程中，不仅通过一场场出生入死的战争表现他们的英勇顽强，更以他们平时的生活、情感反映他们的人性。所以我既写他们保家卫国波澜壮阔的大事，也写他们日常生活中的小事。把大事小事交织在一起，交相辉映，共同折射杨门儿女的人性。这样，书中人物就好像来到了我们中间。无形中拉近了历史和现实的距离，使我们更加震撼，更加为之动容。能为书中的历史人物动容，那么小说就成功了，这就是我着重描述他们的生活情感的缘由。
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这里是华夏炎黄文化的摇篮，曾经孕育了灿烂的炎黄文化。
这里曾经是一片浸满热血的土地，中原自古以来就是血洒的疆场，为保家卫国……中原人民曾经在此洒尽了鲜血？……这里历代辈出名将，辈出千古名门。这里的人民曾经饱受战争的苦难，因而也铸就了中原人民的刚烈和忠勇。
我曾经在飞机上，看到像苍龙一样的黄河，看到跌宕起伏的太行山。我坐在汽车上，看到万里长城和苍凉的雁门关，想起了埋在这里的忠骨和洒下的热血，我禁不住对中原人民肃然起敬。
自古山东出相、山西出将，饱受侵略凌辱的中原，辈出爱国将领，杨家将就是杰出的代表。山西是中原的门户，尤其雁门关，一关系中原。雁门关曾经有多少英雄流传千古，而杨门儿女就是流传最广、千古讴歌不绝的旷世英雄家族。
他们满门忠烈，为国献身的爱国主义精神让人震撼、催人泪下，所以我决心在我的历史小说中塑造这些英雄的光辉形象，使之激励后代，这就是我写《千古名门》的动机。
有人认为杨家将、岳飞都不能算英雄，因为契丹族、西夏族、女真族都是中华民族的一部分。我认为应该用历史唯物主义相辩证唯物主义的观点看问题。从现在来看，当然都是中国人，都是中华民族。但是在当时的历史条件下，对中原而言，北辽的契丹人、金人、西夏的党项族，他们属于外族，他们南下的铁骑破坏了中原的经济，侵扰了百姓的家园，他们是非正义的。
反之，在家国不保的情况下，由于宋朝统治者的懦弱，中原人民不得不奋起抵抗。所以，起来保家卫国的中原人民是正义的，因此，杨家将、岳飞，他们是正义的，他们的爱国精神得到了人民的称道，人民的肯定。这就是杨家将、岳飞千百年来不断被各种小说、评书、戏曲、电视剧……传颂不绝的缘由。
宋代大文学家欧阳修，在杨业死后六十多年，曾撰文称道杨业父子的英雄事迹，文中说，广大人民无论老小都称赞杨家将，可谓家喻户晓，妇孺皆知，足见杨家将的影响。
人民纪念杨家将，历代建立了不少杨庙，如山西代县的杨业家庙，北京密云古北口的杨无敌庙，北京西郊百望山下的东北旺、西北旺，百望山公园内还保留着对当年佘太君在山上望儿的纪念。
百望山上还塑着佘太君塑像，庙中祭联写道：
碧海丹心，巾帼英雄扫乾坤；
尽忠报国，杨家将士惊天地。
弱宋时期，由于统治者的懦弱，导致外族频频侵入，给中原人民带来了巨大的灾难，这是历史的教训。现茌，各民族是一个大家庭了，都属于中华民族，就应以史为鉴，永葆团结和谐。所以，对杨家将和岳飞等英雄，应该用历史唯物主义的观点看问题。人民是最公正的，人民旷世怀念的人，当然无愧为英雄，当然应该歌颂。
最重要的是，他们的爱国主义精神是中华民族不朽的情操和品德，是必须弘扬继承的。
写历史小说必须忠于历史但又不拘泥于历史，这是大原则，只要不违背这一条，那么怎么创作都可以。历史小说既然是文艺创作，当然就可以有一定的虚构。
对本书一号人物佘赛英的塑造，我是在不违背历史的前提下，参考民间传说，对这个人物形象进行了大量创作，目的是为了让这位民间颇为称赞的女杰形象更丰满，更有血有肉，从而让她就活在我们中间。
由于宋朝统治者对人民的排斥，他们不可能把御敌的功劳记在臣民的头上，所以正史记载的杨业也只是轻描淡写一笔带过，甚至还把杨家将的一些功劳抹煞掉。统治者对女性更是不屑一顾，所以佘太君的资料，在正史中就找不到，但这个人物确实存在，正因为有真实人物，所以才被民间一直传颂。
那么，佘太君是否真有其人？
第一，民间记载。
民间对佘赛英的记载主要散见于官吏、文人笔记，地方志及墓碑等。
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地方志记载的也不少，如《山西通志》载“保德州南四十里折窝村有折太君墓，折太君即杨业妻，折德戾女也”。
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从佘太君的义亲来看，《山西通志》载：“佘太君之父折德戾为府州团练使，与杨业之父杨信在后周时期为同一朝臣，加之，两个家族的住地在黄河岸毗邻，又处于强敌不断扰搔的情况下，所以两家联姻共同对付敌人……”
第三，佘太君有带兵打战的记载。
《保德州志》载：“杨业……娶折德戾女……折氏，情慧敏，尝佐业（杨业）立战功。”
说明佘太君曾辅佐丈夫杨业一起喋血沙场。
地方州志并记载“折太君善骑射，婢仆披勇过于所部……”表明，佘太君率领的娘子军，胜过当时的兵部。
第四，佘太君曾经勇闯金銮殿为杨业父子伸冤。
《保德州志》载：“业号杨无敌，后战死于陈家谷。潘仁美、王优畏罪，欲掩其事。折氏上书力辩夫力战死之由，遂削二人籍，除名为民。”
可见，佘太君在杨业被害后，曾上本为他们伸冤。
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第五，关于穆桂英的历史原型。
穆氏一姓，杨家将的考证学者们认为穆是“慕容”的音转，慕容族最早属于黄河沆域鲜卑族，这一姓族生活在黄河流域一带，《保德州志》载有的穆塔村，可能就是穆桂英的家乡。这里经常被契丹、西夏侵扰，所以这里的姑娘跟着男儿们能骑善射练就一番功夫，是有可能的。
而杨延昭长期在河北驻守边防。所以，儿子杨文广找这里的穆氏姑娘成亲并非不可能。
穆桂英是个民间传说的人物，历史上不一定真有其人。但作为民间传颂的人物应有一定的合理性，文学人物在此基础上的再创造，并非子虚乌有。文学作品源于生活，又高于生活。这是文学创作的规律。我的历史小说《千古名门》中的穆桂英就是这一基础上的再加工。在本书属于文学人物。
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宋朝亡后，戏曲《四郎探母》大兴起来，其实，四郎归顺辽人，变成驸马这事纯属捏造，历史无记载。分析之，编造杨四郎降敌，这是宋朝之后，金、元、清朝的统治者为他们的统治利益所驱使的。
其实杨家将满门忠烈，根本就不存在杨四郎变节这一事实，所以本书对此作了颠覆，对杨四郎这一人物作了新的刻画。
第七，关于杨延昭。
考证杨家将的学者，都认为杨延昭是杨业的长子而非六子，那么，杨延昭又何故被说书者、写书者、演戏者称为六郎呢？原因有三：一是因为他“身兼六使”，于是称杨六使，便误称成杨六郎。二是因为契丹人畏惧他，说他“目为六郎”，就是说他的眼睛像天神六神，故称杨六郎。三是人们认为他是南斗六星，无敌于天下，于是杨六星又误传为杨六郎。
根据《宋史·杨业传》载：“业既殁，朝廷录其子供奉官延朗（后改为延昭）为崇仪副使，次子殿直延浦、延训并为供奉官，延壤、延贵、延彬并为殿直。”可以证实杨延昭为长子，而非第六子。所以本书把杨延昭的称呼恢复为杨大郎是有历史根据的。
第八，关于杨文广及其子杨宗保。
史书载杨延昭共有四个儿子，长子传充，次子德政，四子充广。杨文广是第三子。《宋史·杨韭传》载，“杨延昭，本名延朗……延昭智勇善战……子文广……文广字仲容。以班行讨贼张海有功，授殿直。”
说明杨文广是杨延昭四个儿子中功绩最大的。
史书没有记载杨宗保是杨延昭的儿子，可见杨宗保只可能是杨文广的儿子，而不可能是杨文广的父亲。戏曲误把杨宗保列为穆桂英的丈夫，并把杨文广当做杨宗保的儿子，本书作了纠正，还其父子的本来关系。
第九，本书为什么以歌颂女杰为中心？
感于弱宋时代战争频繁，皇帝懦弱，边境常受外族侵犯，男人牺牲太大，所以女性不断崛起保家卫国，这就是我浓墨重彩歌颂佘太君、穆桂英的缘由。
加之，北宋时期，辽国出了个统帅三军的萧太后，西夏也出了个冲锋陷阵的梁太后，反映了这个时期女性的杰出，所以我不但歌颂杨门女将，同时也称赞萧太后和梁太后的才华。
杨门在正史只有很简单的记述，而在民间却有大量传说，这说明杨家将确实为国为民做了大量的好事，所以人民忘不了他们。
统治者不歌颂他们，但人民歌颂他们。历史有这样一条规律，只要是人民歌颂的英雄，就将成为永远的英雄。杨家将正是这样的英雄，因为人民是最公正的。
所以杨家将的形象其实是广大人民塑造的，我不过是把它更加艺术化而已。
枥门儿女满门忠烈，他们之所以得到广大人民爱戴，必然有不少感人的事迹，其中有不少感人的故事可能由于时间的关系有的已经失传。所以，为更生动地展示杨家将的爱国情操，我在创作过程中增加了大量的故事，以使人物形象更加丰满，同时也增加了可读性，这也是本书重要特色。
五、本书着重写杨门生活、情感，以折射他们的人性我在创作《千古名门》的过程中，不仅通过一场场出生入死的战争表现他们的英勇顽强，更以他们平时的生活、情感反映他们的人性。所以我既写他们保家卫国波澜壮阔的大事，也写他们日常生活中的小事。把大事小事交织在一起，交相辉映，共同折射杨门儿女的人性。这样，书中人物就好像来到了我们中间。无形中拉近了历史和现实的距离，使我们更加震撼，更加为之动容。能为书中的历史人物动容，那么小说就成功了，这就是我着重描述他们的生活情感的缘由。
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