鲜衣怒马少年时 第187章 袖手旁观
从修行的角度来看，世人大多都处于病态，区别仅在于病的轻重程度不同，一些人的病已经外在显化，另一些还处于潜在未发的状态，并且有的是身病，有的是心病，更多的则是两者兼有。
修行就是要对这种状态进行改变，使重病变轻，小病变无，进而开智生慧，实现这一转变的重要手段之一就是修身。
一般而言，修身与修心是修行的两个方面，《道德经》里把它们比作车的两个轮子，只有两个轮子的大小一致，车子才能顺利前行。
在实际修行的过程中，身心这两个轮子总是处于变动的状态，只要能调适得过来，车子也总还是能前行的，只不过行进的轨迹会或左或右来回颠簸摆动而已。
因此，要想快速抵达目的地，只有尽量减少这种摆动的频率和幅度。
修身与修心可看做是一体的，修身不过是修心的一个具体法门。但是只有修到本心显现后，过渡到身心一体的修行状态，两者才完全是一回事，此时，也就无所谓修身与修心的区别了，但在这之前，还是有必要分开修炼的。
自在万象门基于道门理念和多年经验划分出了大的修行阶段：
首先，是实现袪病强身，达到恢复健康的入门筑基阶段。
其后，是精满气通，又名炼精化气阶段，达成化肌活血，锻炼内脏，转精为气。
再往后是气满化神，即炼气化神阶段，这时气化成神，大脑由表及里逐渐由木变活，由浊变清，意念得以强化。
随后是神足入虚，即炼神还虚阶段，这时已经可以说到了肉身和宇宙天地相通的地步了。
至于最后面的两步，为炼虚合道和道法自然阶段，就不是单一的修身功法所能成就的事了，单修炼体的强者最多只能止步于此，这两步和修心的关系极为密切，只有身心兼修的功法才有可能实现。
这两个阶段，类似佛门所说的心花初开和心花怒放阶段，心口所堵之物慢慢层层剥离片片碎落，渐露本心所示，直指飞升成仙成佛。
为了便于表述和体现循序渐进的阶梯式进步，自在万象门参照仙洲内广泛通用的筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎、玄珠、瑶池、无极十大境界，依据自在为无极功的特点，将以上阶段又再细分为一元复始、二龙出水、三山伴月、四象阴阳、五气朝元、六丁六甲、七星北斗、八门金锁、九曲连环和十方无极。
比如华澜庭目前所处的四象阴阳境，仍归属在炼精化气阶段之内，五气朝元境算是初步进入炼气化神阶段，七星北斗境之后达致炼神还虚阶段。
而十方无极境可说是炼虚合道阶段的巅峰，只有突破进入道法自然阶段后，才具备了飞升的资格和冲击仙道的可能，这也是自在万象门内，乃至仙洲之内极少数老而不死的是妙用无穷，最低限度至少可以减少痛苦。
华澜庭还做不到元神离体，但当他努力尝试从身体外面去“看”自己的肉身的时候，云轶奇提及的高等妙用他没体会到，但袖手旁观并“幸灾乐祸”那个“别人”在受苦，果然起码是自己痛苦的感觉降低了很多。
就这样，华澜庭交替使用各种方法，终于感到炼体之法的修炼达到了一定的程度，肉身的强度提升了非常大，再炼下去，不论温度再高再烈，已经不是这些凡火能够辅助提高的了，必须有更高层次的外力才能让他进入更精深的炼体修行中。
而这时六方杯和竹丝杯也要快融化了。
以华澜庭的估计，他此时暴露在地火中，肉身都可以支撑一些时间。
可是然后呢，然后就没有然后了吗？置之死地的后生在哪里？
他一直寄望不断撞击他的地火能够把他推向地沟火窟的边缘，这样他就能够上去，或者用金丝铁线勾住后脱困到实地上。
但不知是不是运气不佳，这种情况没有出现，他始终在中间的位置浮浮沉沉。
土葬观念根深蒂固的他，实在不愿意被火化致死。
再过不久，等杯体熔尽，他就只能落入地火之内归墟了。
思绪都变得缓慢起来，火炼真身完成，华澜庭真的不知所措了。
就在此时，新的涉及生死的一个现实问题，又冒了出来！想和更多志同道合的人一起聊《道门大门道》，微信关注“热度网文或者rdww444”与更多书友一起聊喜欢的书
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修行就是要对这种状态进行改变，使重病变轻，小病变无，进而开智生慧，实现这一转变的重要手段之一就是修身。
一般而言，修身与修心是修行的两个方面，《道德经》里把它们比作车的两个轮子，只有两个轮子的大小一致，车子才能顺利前行。
在实际修行的过程中，身心这两个轮子总是处于变动的状态，只要能调适得过来，车子也总还是能前行的，只不过行进的轨迹会或左或右来回颠簸摆动而已。
因此，要想快速抵达目的地，只有尽量减少这种摆动的频率和幅度。
修身与修心可看做是一体的，修身不过是修心的一个具体法门。但是只有修到本心显现后，过渡到身心一体的修行状态，两者才完全是一回事，此时，也就无所谓修身与修心的区别了，但在这之前，还是有必要分开修炼的。
自在万象门基于道门理念和多年经验划分出了大的修行阶段：
首先，是实现袪病强身，达到恢复健康的入门筑基阶段。
其后，是精满气通，又名炼精化气阶段，达成化肌活血，锻炼内脏，转精为气。
再往后是气满化神，即炼气化神阶段，这时气化成神，大脑由表及里逐渐由木变活，由浊变清，意念得以强化。
随后是神足入虚，即炼神还虚阶段，这时已经可以说到了肉身和宇宙天地相通的地步了。
至于最后面的两步，为炼虚合道和道法自然阶段，就不是单一的修身功法所能成就的事了，单修炼体的强者最多只能止步于此，这两步和修心的关系极为密切，只有身心兼修的功法才有可能实现。
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华澜庭还做不到元神离体，但当他努力尝试从身体外面去“看”自己的肉身的时候，云轶奇提及的高等妙用他没体会到，但袖手旁观并“幸灾乐祸”那个“别人”在受苦，果然起码是自己痛苦的感觉降低了很多。
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