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正文 第33节

  种清净的c进化的和精致的认知,即使在他们还有人身时,就能用完全清净的形式来认知实相,洞察实相一切无限的层面。诚如我们已经见过的,他们对于死亡的经验毫无恐惧或讶异;事实上,他们拥抱死亡,把它当作终极解脱的机会。

  睡梦的过程

  死亡过程中所展现的三种中阴境界,也可以从在世时其他的意识层次来认知。我们可以从睡梦的角度来看它们:

  1当我们入睡时,五官知觉和粗意识消失了,而绝对的心性我们可以称为地光明会短暂地裸露。

  2接着会有一个意识层面,可以比喻为法性中阴,它微细得让我们几乎觉察不到它的存在。毕竟,有多少人能够觉察到自己入睡后c做梦前的时刻呢

  3对大多数人来说,觉察到的只是下一个阶段,此时我们的心又开始活动起来,进入类似受生中阴的睡梦世界。这时候,我们有了「梦生身」,通过各种梦经验,这些都是由清醒时的习性和行为所影响和塑造的,我们把它们当作是具体真实的,而不知道是在做梦。

  意念和情绪的过程

  在意念和情绪的作用中,也可以看到完全相同的过程,它们生起的方式是:

  1地光明绝对的心性,是心性的本初状态,存在于任何意念或情绪产生之前。

  2在地光明的无限空间中,一种基本能量开始搅动,本觉的自然光芒开始升起,成为情绪的基础c潜力和燃料。

  3这种能量于是变成情绪和意念的形式,然后驱使我们行动,让我们累积业。

  当我们能够熟悉禅修时,就可以清晰地看到这个过程:

  1当意念和情绪逐渐安静下来c消失和溶入心性时,我们也许可以短暂瞥见心性本觉的本初状态。

  2然后,我们觉察到从心性的寂静安宁中,会有动作和能量展开,这是它的自我光芒。

  3如果对那个能量的产生引起任何执著时,能量必然凝结成意念形式,又把我们带回概念和心智的活动。

  日常生活的过程

  现在我们已经知道这个过程如何在睡梦中进行,如何形成念头和情绪,再让我们看看它如何在日常生活的经验中运作。

  最好的方式,就是仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后,你将发现在任何情绪生起之前,总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻,是一个清净本初觉醒的时刻,如果我们能够的话,就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此,在一瞬间,无明的符咒就会被破解,我们完全解脱了执著的任何需要或可能,甚至连「执著」的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中,可以发现卸下任何观念c架构或概念后的喜悦。然而我们却逃避它,反而在根深蒂固的习气驱策下,接受熟悉的c具有安慰作用的情绪发作,执著于这种不可靠的安全感。因此,这就是从心性生起原本清净的能量凝结成情绪形式的过程,而它本具的清净性就被我们的轮回观所污染和曲解,形成持续不断的日常散乱和迷惑。

  诚如我所指出的,如果确实检视生命中的各个层面,就可以发现我们在睡梦中,或在意念和情绪中,如何一再重复与各种中阴相同的过程。不管是生是死,在意识的各种层次中,我们一次又一次地历经各种中阴境界的过程。而中阴教法告诉我们,正是这个事实提供了我们无限解脱的机会。教法显示,中阴的特性c形式和独特的过程,提供给我们的,不是解脱的机会,就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分,同时交给我们解脱的机会和迷惑的机会。

  中阴教法为我们打开一道门,告诉我们如何走出那无尽的生死轮回c那生生世世反覆不已的无明。更告诉我们,在这个生死不已的中阴过程里,只要能够认证并安住于心性之中,或甚至只要能够对我们的心有某种程度的控制,就能够通过那道门,走向解脱。根据你所处的中阴阶段,根据你对心性「见」的熟悉程度,以及你对自己的心c念头和情绪的了解深度,解脱的方式也会不同。

  不过,中阴教法也告诉我们,心在我们活着时所发生的情况,也正是死亡时在中阴境界会发生的状况,因为基本上生和死并没有差别;因为在「未破损的整体」和「流动的运动」中,生和死是一体的。因此,十七世纪最有成就的大师泽理纳哲朗措tselenatkrangdr一l就以我们目前对于意念c情绪c心和认知的了解,来说明四种中阴此生c临终c法性和受生的修行法要:

  把这些无数的不同面貌看成是梦,

  是你的心的投射,虚幻而不真实。

  不要执著任何事情,安住在本觉的智慧中,

  超越一切的概念:

  这是此生中阴的修行法要。

  你很快就会死的,那时候一切都不能真正帮助你。

  你在死亡中所经验的,只是你自己的概念思考。

  不要建构任何意念,让它们消失,

  溶入你广袤的大觉自我觉察中:

  这就是临终中阴的修行法要。

  对于任何现象的生灭或好坏的执著,都是你的心。

  这个心不管生起什么意念,本身就是法身的自我光芒。

  不要执著意念的生起,

  不要由此形成概念,不要接受或拒绝它们:

  这就是法性中阴的修行法要。

  轮回是你的心,涅槃也是你的心,

  一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。

  必须控制你自己的心;

  这就是受生中阴的修行法要。

  现在可以仔细地探讨某一个中阴,来看看我们的禅定修行c我们对于情绪和意念的了解,以及我们在那个中阴的经验是如何密切相关,同时也可以看看在那个中阴的经验如何反映到日常生活中。也许法性中阴最值得研究。在这个中阴,即将变成情绪的纯净能量,以心性的本具光芒自然地开展出来。而情绪,就是现代人主要的c几乎挥之不去的执著。真正了解情绪的本质,就能在解脱大道上有长足的进步。

  禅定的最深目标,是为了能够安住在本觉的状态中,藉以体悟不管心中生起什么意念都只不过是本觉的展现,如同太阳和它的百万光芒是一体而不可分离的。诚如泽理纳哲朗措对于法性中阴的描述:「对于任何现象的生灭或好坏的执著,都是你的心。这个心本身就是法身的自我光芒。」

  因此,当你在本觉的状态中时,当意念和情绪生起时,你要正确地认证它们的本来面目和来源;如此,则不管生起的是什么,都是那个智慧的自我光芒。不过,如果你失去了本觉原始的,纯净的觉察力,而无法认证生起的一切,它就跟你分开,有所区隔了。它会继续形成我们所谓的「念头」或情绪,这就是二元对立的产生。为了避免这一点及其结果,就要像泽理纳哲朗措所说的:「不要执著意念的生起,不要由此形成概念,不要接受或拒绝它们:这就是法性中阴的修行法要。」

  你和你心中意念之间的区隔,以及产生的对立,在死后会特别显著。这说明心中生起的念头,如果我们对它的真实性质没有认证,那么在法性中阴所显现的声音c光和光线,就会变成客观存在的c令人惊吓的c外来的现象。因此,在这种情境下,你除了逃离喜乐部和忿怒部圣尊的灿烂光明,逃入阴暗的c诱人的六道习气光,还能够做什么呢因此,在法性中阴阶段,最重要的,就是认证那是心的智慧能量:诸佛和智慧光就是你自己的智慧能量,绝对与你是一体的。证悟了这一点,就是不二的经验;进入这种经验,就是解脱。

  死亡时法性中阴所发生的事,与我们活着时在心中产生的情绪,是同一个自然的过程。问题是我们有没有认证出这些情绪的真实性质。如果能够认证情绪生起的本来面目只不过是吾人心性的自然能量而已,那么我们就可以免于情绪的负面影响或伤害,让它分解,溶入广袤的本觉本初清净中。

  这种认证,和它所带来的解脱,一定要靠多年的精进禅修才能达成,因为它需要对本觉有长期的熟悉和稳定。除此之外,我们无法达成大家所期盼的目标从自己的习气和烦恼之中获得解脱。中阴教法也许告诉我们这种解脱并不容易获得,但它的确存在,就是希望和启示的巨大来源。有一个方法可以完全了解意念和情绪c心和心的性质c生和死,那就是达成证悟。诚如我说过的,觉者视生死如掌中物。借用泽理纳哲朗措的话来说,因为它们知道「轮回是你的心,涅槃也是你的心;一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。」这种清晰的认证,是透过长期修行而获得稳定,如果能溶入日常生活的每一个动作c每一个意念和每一个情绪之中,就可以让他们获得解脱。敦珠仁波切说:「净化了大无明c心中的黑暗之后,太阳的灿烂光明便持续地生起。」

  喜悦的能量

  我常想到敦珠仁波切的话:「心性心的本性就是一切事物的本性。」我怀疑中阴境界所显露的三阶段的过程,不只如我们所发现的,可以适用于生或死的不同意识层次和不同意识经验,还可能适用于宇宙本身的真实性质。

  我越思考三身和中阴的三阶段,就越发现其他精神传统的心要和许多看似不同的人类成就,也有同样丰富的旨趣。我想到基督教以三位一体来代表神的属性和作为,从圣父的基础地,透过圣灵的微细媒介,以人身示现化身为圣子基督。如果我们把基督看成化身,圣灵看成报身,把两者的绝对基础地圣父看成法身,是否也可以启发出一些想法呢在佛教里,转世的土库tulku,本来的意思就是化身,他是慈悲c觉悟的能量重复出现的象征和活动。这种了解不是类似基督教中「耶稣化为人」的观念吗

  我也想到印度教把神的性质分为三个层面:显现c心识和妙乐,在梵文叫satcitananda。印度教认为神是这三种力量同步c极乐的爆发。它们与三身也有很有趣的对比:报身也许可以比喻为神性中的妙乐能量ananda,化身为神性中的显现sat,法身为神性中的心识cit。印度艾勒芳达石窟thecavefelephanta的巨大湿婆shiva雕像,有三个脸代表神的三个脸,看过的人将可略知印度教对神的荣耀和庄严的想法。

  这两种精神传统对于神的本体c属性和行为的看法,与佛教对于各个彼此重叠的生命层次的看法有所不同,却又有类似的联想。这两种不同的神秘传统,虽然从它们自己的特殊观点来看实相,但在它们的中心都出现这种三阶段过程,这难道不值得我们深思吗

  由于思考显现nifestati一n的本质,以及了解它的各种途径,自然引导我去思考人类创造力的本质,也就是由人性的内在世界显现出来的形式。这些年来,我常常思索三身和三种中阴的展现,能否说明艺术表现的整个过程,并且了解它的本质和隐含的目标。创造力的每一个作为和表现,不管它是在音乐c艺术或诗词,或甚至如许多科学家所描述的,在科学发现的时刻和开展中,都是源自一个神秘的灵感基础,然后透过翻译和沟通的能量转化为形式。从艺术的创作中,我们不是又看到这种连续的三阶段过程,如同中阴的过程吗是否因为如此,某些诗c音乐或科学发现,才具有无限的意义和重要性是否这可以解释,这些创作引导我们冥想,带给我们喜悦的能力,是因为显示出我们和实相本质的某些根本的秘密呢布莱克这首诗的灵感又是怎样来的呢

  在一粒细沙中看到一世界,

  在一朵野花中看到一天堂,

  在你的手掌中把握住无限,

  在一个小时中掌握住永恒。

  在佛教中,化身被看成是觉悟以无数的形式和方法在现实世界中的显现。传统上有三种定义。第一,完全证悟的佛,如乔达摩悉达多太子他出生在世界上教化众生。第二,外表看来是普通的众生,却具有特殊能力可以利益别人,如转世土库。第三,实际上,化身就是一个普通人,他藉由各种艺术c技艺和科学,传达某种程度的觉悟力量,来利益和启发别人。在第三种化身中,诚如卡卢仁波切所说的,他们的觉悟力是「一种自发性的表现,就好象光是从太阳自发性发射出来,并不需要太阳发出指令或产生任何发光的意念。有太阳,就会发光。」因此,我们能不能解释,艺术天才的能力和本质,他们的最终启发,是来自真理的层面

  这并不表示伟大的艺术家全是觉者;从他们的生活看来,很明显的,他们并非如此。不过,这也是一个明显的事实,在某些关键的时段和某种特殊的情况下,他们能够发挥和传达觉悟的能量。任何人只要认真倾听贝多芬或莫札特的伟大作品,就无法否认他们的作品有时似乎正在呈现另一个层面,不是吗任何人只要看到中古世纪欧洲的大教堂c伊斯法汗isfahan的清真寺c安哥窟angk一r的雕刻或印度艾罗拉ell一ra石窟的美丽和丰富,就必然承认那些艺术家是直接受到万物之源的能量所启发,不是吗

  伟大的艺术创作,就像夜空中的明月;它照亮了世界,但它的光却不是自己的,而是借自隐藏在背后c代表绝对的太阳。艺术帮助过很多人瞥见精神的本质。艺术有看不见的神圣来源和神圣目的:它让人们看见自己的真性和在宇宙中的定位,并帮助人们重新获得那永远清新的生命价值和意义,以及无限的可能性。但很多现代艺术却丧失了这种认识,因而有其局限性,不是吗报身是持续c光明c快乐的能量层面,是里尔克所谓「长了翅膀的喜悦能量」层面,是一种光芒,它把绝对世界的清净和无限的意义,转化到有限和相对的世界,易言之,从法身到化身,就是伟大艺术创作的真正意义,不是吗

  不断开展的整体性

  喇嘛的典范启发我很多,其中之一是他对于现代科学的各种层面和发现,永远保持好奇心和开放态度。佛教常常被称为「心的科学」,每当我思索中阴教法时,不断地让我感到惊讶和感激的,就是它的准确c宽广和清晰。如果佛教是心的科学,那么我认为大圆满法和中阴教法代表了这个科学的心要,犹如一粒深观而实用的种子,它所生长出来的证悟大树,已经花繁叶茂,而且将在人类不断的进化中,以无法想象的方式继续开花。

  这些年来,我和各种科学家有过许多交换意见的机会,越来越感到惊讶,佛法和现代物理的发现竟然如此类似很幸运的,西方许多主要的哲学和科学先驱也已经注意到这点,正努力研究;他们觉得,从神秘主义心和意识的科学和各种物质科学两者间的对话,就可能会产生新的宇宙观和责任观。我越来越相信,中阴教法三阶段展现的过程,对于这种对话会有殊胜的贡献。

  在各种看法中,我想介绍一个特别吸引我的科学见解,那是由物理学家大卫波姆所提出的。他提出一个新的理解实相的方法,虽然引起争议,但也获得许多不同学科研究者的共鸣,包括物理c医学c生理学c数学c神经学c精神治疗c艺术和哲学家。如同中阴教法一样,大卫波姆了解实相的新科学方法,是把存在看成是一个整体,一个没有断裂和没有隙缝的整体。

  他认为在宇宙间运作的多面向c动态的次序主要有三个层面。最明显的是三度空间的世界,包括物质c空间和时间,称为明显的或开展的次序。这个次序是从哪里开展出来的呢他认为是从一个普遍的c整体的场域,「一个超越时间的基础」,他称为隐含的或包藏的次序,它是全然涵盖整体经验的背景。他看到这两个次序之间的关系是一个连续的过程,在「明显的次序」中所开展的,又会再度包藏回到「隐含的次序」中。至于把这种过程组织成各种结构的原动力,他「主张」这是他喜欢用的字眼,因为他的整个哲学认为观念必须经由自由对话才能产生,而且可以常常改变是一个超隐含的次序,这是一个更微细而无限的面向。

  在这三个次序与三身和四种中阴之间,不正是鲜明的对比吗诚如大卫波姆所说的:「首先,隐含的次序的整个概念,是藉由无形经过明显化或开展的过程,来讨论有形的来源的一种方法。」

  大卫波姆把量子物理学探讨物质的方法,扩展到对意识的研究上,我也受到这种想象力的启发。当科学更开放和进化时,我认为这一步会是越来越需要的。「心,」他说,「可能有一个类似宇宙的结构,在我们称为空的空间的基本动作中,实际上有一股巨大的能量个运动。在心中出现的特殊形状也许可以比喻为微粒子,而深入心的根本,也许可以被感觉为光。」

  除了「隐含的和明显的次序」外,大卫波姆也提出看待心理和实物理c心和物之间关系的方法,称作身义significance。他写道:「身义的观念,是指身即物理的和它的意义即心理的绝非分别存在的,它们是一个整体实相的两面。」

  大卫波姆认为,宇宙以三个互相包藏的层面显现:物质c能量和意义。

  从「隐含的次序」的观点来看,能量和物质都涵藏着某种意义,而意义给予它们全部的活动某种形式,也给予从活动中所产生的物质某种形式。心和脑部物质的能量,也都涵藏着某种意义,而这种意义将赋予全部活动某种形式。因此,很显然的,能量隐藏着物质和意义,而物质隐藏着能量和意义但意义也隐藏着物质和能量所以,这三个基本观念中的任何一个都隐藏着其他两个。

  把大卫波姆这个非常微妙而精致的观点加以简化,你可以说,大卫波姆认为意义有着特殊而广泛的重要性。他说:「跟一般见解不同的是,意义是整体实相本有而基本的部分,而不是只存在于我们心中的,纯粹抽象和虚无的性质而已。换言之,概略地说,在人生中,意义就是存有。」在诠释宇宙的同时,事实上我们是在创造宇宙:「在某个程度上,可以说我们是自己意义的整体。」

  如果把大卫波姆的宇宙观和三身做个对比,不也很有帮助吗把大卫波姆的观念做比较深入的探讨,也许可以发现意义c能量和物质之间的关系,类似三身之间的关系。就他的解释来看,意义的角色类似法身,那是一个无限可能c完全自由的整体,一切万物都是由它生长出来的。意义和物质透过能量来相互作用,能

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