正文 第31节
经，
在鸠摩罗什的莲花经里，观音有三十三个化身，就各人等级高低而随时
现不同的身说法。
观音崇拜源于印度教的神妃派snktis梵，毘纽，湿缚是印度教的
最胜三尊，湿缚的配偶最受普遍的信仰，她是毁灭与再造之神，隐为弥陀，
为无量光，显为观音，为有限光。原来印度当一世纪时，神妃派大盛，每个
神都有配偶，现在西洋人进入印度教的庙宇，看见了具有生殖器的神像，以
为是非常猥亵的，其实，阴阳性器不过是生命的象征。
观音亦是生命的赐予者；观音送子，东西京大教授高楠顺次即说：“欧
洲骑士风气与圣母崇拜，都是受着经小亚细亚而传入的印度思想之影响而产
生的。”圣方济各沙勿略stfrancisxavier将天主教传入日本之后，日
本的幕府，有一时期迫害过天主教徒，那时圣母崇拜者，假称玛利亚为子安
观音即送子观音。
中国的观音崇拜大约始于四世纪时，法显399414留学印度时，只
见一处大乘教徒，崇拜观音，而玄奘629645至印度时，看见许多的观
音像供奉着，大概朝拜佛迹圣地回来的人，不无助进观音崇拜的贡献。
补陀落迦即是观音所住的圣地，在印度河口的赦罪pa－panasa上，
每年不少善男信女，南来沐浴，希望圣地的泉水，能够洗去他们的罪孽浙
江定海县的普渡山1，梵名亦为补陀落迦。
在中国，不少关于观音有兴味的故事。南北朝时，年年刀兵，人民处于
水深火热之中，惟有念观音经，以求大悲之解救。同时，产生了不少关
于神迹的故事；而观音像的形式，也并不一致。我们知道，观音的原始，是
个阴性的神。不过无论说其是男神或是女神，总是一个观音；一个观音有多
数不同的化身。且说唐太宗为了姓李的缘故，把老子当作祖先而重道教。僧
法淋不以为然，他说皇室原属鲜卑，本没有汉姓。皇帝怒，定其死罪；限其
用七天工夫，在牢监里呼求观音之名，且看他所信仰的菩萨来救他不救。第
七日，他求见皇帝。皇帝问他是否天天求告菩萨，他说：“这七天内，我一
心只呼求陛下。因为陛下实在是观音的化身，所以人民在这强盛而公平的大
国里必不致无辜受死。”于是皇帝发动慈心，免其死，将他放逐到岭南去。
佛教徒当这件事为神迹。喇嘛教徒公认的喇嘛，为观音的化身。
中国与日本佛教艺术所表现的观音，可以列举出七种来：
一圣观音大慈观音。原始的最佛教化的观音，左手拿着莲花，
右手放在胸部，是代表佛教的纯净和特殊性。
二马头观音师子无畏观音。他有马的头，一对伸出口外的长牙，
和八只臂，其中的两只，握着vaira和莲花，他代表佛教进步与非常的能力。
三十一面观音大光普照观音。有十一个面孔，前面的三个是慈
善的，左面的三个是忿怒的，右面的三个是训诲的，一个向上，是心平气和，
泰然自若的态度。又有四只手，一只拿着念珠，一只拿着莲花，一只拿着水
瓶，另一只手手掌向外举着。他显示对人类的关切，四面八方普照着。
四如意轮观音大梵深远观音。普通都是二只手臂的，少数也有
六个手臂的。是在深思的样子，头有些向右转，右手支腮，左手扶膝。如果
有六只手，则其余四只拿着希望石，轮子，念珠与莲花。他满足人类的需求。
五准提观音天人丈夫观音。一个三眼十八臂的女性，代表光明
与智慧。
六千手观音大悲观音。面上有三只眼睛，身上四十或三十八只
手臂，每个手心上有眼睛一只。他拿着刀，剑，斧等物，是最受尊崇的菩萨
之一。
七不空羂索观音与不空钩观音同体。三面，八臂，手里拿着绳
子。
在中国最受普遍崇拜的是圣观音，白衣观音，柳枝水瓶观音。在印度，
水瓶与柳枝是家家必用的东西。每天早晨，印度人折柳枝来刷牙，刷完就丢
弃。牙刷印度人不喜欢用，厌它不洁。至于观音的柳枝，是奇妙不过的，是
普济众生的象征。
此外，还有鱼篮观音，送子观音，与青颈观音。关于鱼篮观音有这样的
一个传说：海龙王的女儿，化了一条鱼在水中游玩，不留神，被渔翁捉获。
观音见了，发动慈心，从座而降，将她买过来放生。从此这龙王的女儿，因
感激观音的恩典而精修。
送子观音，在日本叫做子安观音，是生命的赐予者。妇女最崇拜她，有
将她供奉在卧室里的。
青颈观音的来历，也有一种说法。有个乳海，充满了生命的奶。恶魔起
恶意，想倒一碗极猛烈的毒药下去。观音为欲解救这苦难，亲自将毒药饮尽。
毒发，头颈就变蓝了。
原载1934年11月19日c20日天津大公报
造成伟大民族的条件
对北京大学学生讲
有一天，我到天桥去，看那班“活广告”在那里夸赞自己的货色。最感
动我的是有一家剃刀铺的徒弟在嚷着“你瞧，你瞧，这是真钢常言道：要
买真钢一条线，不买废铁一大片”。真钢一条线强过废铁一大片，这话使我
连想到民族的问题，民族的伟大与渺小是在质，而不在量。人多，若都像废
铁，打也打不得c铸也铸不得，不成材，不成器，那有什么用呢反之，人
少，哪怕个个像一线的钢丝，分有分的用处，合有合的用处。但是真钢和废
铁在本质上本来没有多少区别，真钢若不磨砺锻炼也可以变为废铁。废铁若
经过改造也可以变为真钢。若是连一点也炼不出来，那只可称为锈，连名叫
废铁也有点够不上。一个民族的存在，也像铁一样，不怕锈，只怕锈到底。
锈到底的民族是没有希望的。可是要怎样才能使一个民族的铁不锈，或者进
一步说，怎能使它永远有用，永远犀利呢民族的存在，也像“逆水行舟，
不进则退”，退到极点，便是灭亡。所以这是个民族生存的问题。
民族，可以分为两种，就是自然民族与文化民族。自然民族是“不识不
知，顺帝之则”的。这种民族像蕴藏在矿床里的自然铁，无所谓成钢，也无
所谓生锈。若不与外界接触，也许可以永远保存着原形。文化民族是离开矿
床的铁，和族外有不断的交通。在这种情形底下，可以走向两条极端的道路。
若是能够依民族自己的生活的理想与经验来保持他的生命，又能采取他民族
的长处来改进他的生活，那就是有作为，能向上的。这样的民族的特点是自
觉的，自给的，自卫的。若不这样，一与他民族接触，便把自己的一切毁灭
掉，忘掉自己，轻侮自己，结果便会走到灭亡的命运。我们知道自古到今，
可以够得上称为文化民族的有十个。
第一c苏摩亚甲民族surianakkadian。这民族文化发展的最高点
是从西纪前三二○○年到一八○○年。
第二c埃及民族egyptian。发展的顶点是从西纪前二八○○年到一
二○○年。
第三c赫代亚述民族hittite－assyrian。起自小亚细亚中部，最后
造成大利乌王dari的伊兰帝国。发展的顶点是从西纪前一八○○年到
八○○年。
第四c中华民族。发展的顶点是从周到汉，就是西纪前一一二六年到西
纪二二○年。
第五c印度民族。发展的时代也和中华民族差不多，但是降落得早一点。
第六c希腊罗马民族。这两民族文化是一线相连的，所以可以当做一个
文化集团看。发展的顶点是从西纪前约一二○○年起于爱琴海岸直到罗马帝
国的末运，西纪二九五年。
第七c犹太天方民族。这民族的文化从西纪前六○○年起于犹太直到回
教建立以后几百年间。
第八c摩耶民族aya。发生于美洲中部，时间或者在西纪前六○○
年，到新大陆被发现后，西班牙人把这民族和文化一齐毁灭掉。
第九c西欧民族：包括日耳曼，高卢，盎格鲁撒逊诸民族。发展的顶点
从西纪九○○年直到现在。
第十c斯拉夫民族。这民族的文化以俄罗斯为主，产生于欧战后，时间
离现在太近，还不能定出发展的倾向来。
我们看这十个文化民族，有些已经消灭，有些正在衰落，有些在苟延残
喘，有些还可以勉强支持，有些正在发生。在这十个民族以外，当然还有文
化民族，像日本民族，斯干地那维安民族，北美民族，等都是。但严格地说
起来，维新以前的日本文化不过是中华文化的附庸，维新后又是属于西欧的。
所以大和的文化或者还在孕育的时期罢。同样，北美和北欧的民族也是承受
西欧的统系，还没有建立为特殊的文化。美利坚虽然也在创造新文化的行程
上走，但时间仍是太短，未能如斯拉夫民族那么积极和显明。此地并不是要
讨论谁是文化民族和谁不是，只是要指出所举的民族文化发荣时期好像都在
一千几百年间，他们的兴衰好像都有一定的条件。若合乎兴盛的条件，那民
族便可以保存，不然，便渐次趋到衰灭。所以一种文化能被维持得越久长，
传播越广远就够得上称为伟大。伟大的和优越的文化存在于伟大的民族中
间。所谓伟大是能够包容一切美善的事物的意思，所谓优越是凡事有进步，
不落后的意思。包容的范围有广狭，进步的程度有迟速，在这里，文化民族
间的优劣就显出来了。进步得慢，包容得狭，还可以维持，怕的不能够容而
且事事停顿。停顿就是退步，就容易被高文化的民族，甚至于野蛮民族所征
服。然则要怎样才能使文化不停顿呢不停顿的文化是造成伟大民族的要
素。所以我们可以换一句话来问，要具什么条件才能造成伟大的民族现在
且分列在下面。
一凡伟大的民族
必拥有永久性的典籍和艺术
典籍与艺术是连续文化的线。线有脆韧，这两样也有久暂。所谓永久性
是说在一个民族里，从他的世界观与人生观所产出的典籍多寓“恒久之至道，
不刊之鸿教”文心雕龙宗经；艺术作品无论在什么时代都能“奋
至德之光，动四气之和，以著万物之理”，乃至能使人间“耳目聪明，血气
和平，移风易俗，天下皆宁”礼记乐记。典籍和艺术虽然本身含
有永久性，也得依赖民族自己的信仰，了解，和爱护才能留存。古往今来，
多少民族丢了他们宝贵的文化产品，都由于不知爱惜，轻易舍弃。我们知道
一个民族的礼教和风俗是从自有的典籍和艺术的田地发育而成的。外来的理
想和信仰只可当做辅成的材料，切不可轻易地舍己随人。民族灭亡的一个内
因，是先舍弃自己的典籍和艺术，由此，自己的礼俗也随着丧失。这样一代
一代自行摧残，民族的特性与特色也逐渐消灭，至终连自己的生存也陷入危
险的境地，所以永久性是相对的，一个民族当先有民族意识然后能保持他的
文化的遗产。
二凡伟大的民族
必不断地有重要的发明与发现
学者每说“须要是发明之母”，但是人间也有很须要而发明不出来的事
实。好像汽力和电力，飞天和遁地的器具，在各民族间不能说没须要。汽力
和电力所以代身体的劳力，既然会用牛马，便知人有寻求代劳事物的须要，
但人间有了很久的生活经验，却不会很早地梦想到利用它们。飞天和遁地的
玄想早已存在，却要到晚近才实现。可见在须要之外，应当还有别的条件。
我权且说这是“求知欲”与“求全欲”。人对于宇宙间的物与则当先有欲知
的意志；由知而后求透澈的理解，由理解而后求完全的利用。要如此发明与
发现才可以办到。凡能利用物与则去创物，既创成又能时刻改进，到完美地
步都是求知与求全的所驱使的。中华民族的发明与发现能力并不微弱，
只是短少了求全的，因此对于所创的物，所说的物，每每为盲目的自满
自足。一样物品或一条道理被知道以后，再也没有进前往深追究的人。乃至
凡有所说，都是推磨式的，转来转去，还是回到原来那一点上。血液循环的
原理在中国早已被发现，但“运行血气”的看法于医学上和解剖学上没有多
少贡献。木鸢飞天和飞车行空的事情，自古有其说，最多只能被认为世界最
初会放风筝的民族，我们却没有发展到飞机的制造。木牛流马没有发展到铁
轨车，火药没用来开山疏河，种种等等，并非不须要，乃因想不到。想不到
便是求知与求全的不具备的结果。想不到便是不能继续地发明与发现的
原因。
然则，要怎样才能想得到呢现代的发现与发明，我想是多用手的原故。
人之所以为人，能用手是主要的条件之一。由手与脑连络便产生实际的知识。
古代文明与现代文明的区分，只是偏重脑与偏重手的关系。古人以手作为贱
役，所以说劳力者是役于人的。他们所注重的是思想，偏重于为人间立法立
道，使人有文有礼，故此哲学文学艺术都有相当的成就。现代人不以手作劳
动为贱役，他们一面用手，一面用心，心手相应的结果便产出纯正的科学。
不用手去着实做，只用脑来空想，绝不会产生近代的科学。没有科学，发明
与发现也就难有了。我们可以说旧文化是属于劳心不劳力的有闲者所产，而
新文化是属心手俱劳的劳动者的。而在两者当中，偶一不慎便会落到一个也
不忙，也不闲，庸庸碌碌，浑浑沌沌的窠臼里。在这样的境地里，人做什么
他便跟着做什么；人说什么他便随着说什么。我们没有好名称送给这样的民
族文化，只可说是“嘴唇文化”，“傀儡文化”，或“鹦鹉禅的文化”。有
这样文化的民族，虽然可以享受别人所创的事物，归到根柢，他便会萎靡不
振，乃至于灭亡，岂但弱小而已
三凡伟大的民族
必具有充足的能力足以自卫卫人
一个伟大的民族是强健的，威武的。为维持正义与和平当具有充足的能
力。民族的能力最浅显而具体的是武备，所以说，“兵者，国之大事，死生
之地，存亡之道，不可不察也”。孙子始计伟大民族的武备并不
是率禽兽食人或损人肥己的设施。吴起说兵的名有五种：“一曰义兵，二曰
强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义；恃众以伐曰强；因
怒兴师曰刚；弃礼贪利曰暴；国乱人疲，举事动众曰逆。”吴子图国
战争是人类还没离禽兽生活的行为，但在距离大同时代这样道阻且长的情形
底下，人不能不戒备，所以兵是不可少的。禁暴救乱是伟大民族的义务。他
不能容忍人类受任何非理的摧残，无论族内族外，对于刚强暴逆诸兵，不恤
舍弃自己去救护。要达到这个地步，民族自己的修养是不可缺乏的。他要先
能了解自己，教训自己，使自己的立脚处稳固，明白自己所负的责任，知道
排难解纷并不是由于恚怒和贪欲，乃是为正义上的利人利己。我们可以借佛
家的教训来说明自护护他的意义。“若自护者，即是护他；若护他者，便成
自护。云何自护即是护他自能修习。多修习故，有所证悟。由斯自护，即
是护他。云何护他便成自护不恼不恚，无怨害心，常起慈悲，愍念于物。
是名护他变成自护。”有部眦奈耶下十八能具有这种精神才配有武
备。兵可以为义战而备，但不一定要战，能够按兵不动，用道理来折服人，
乃是最高的理想。孙子说：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，
善之善也。”谋攻这话可以重新地解说。我们生在这有武力才能讲
道义的时代，更当建立较高的理想，但要能够自护才可以进前做。如果自己
失掉卫护自己的能力那就完了。摩耶民族的文化被人毁灭，未必是因为当时
的欧洲人的道德高尚或理想优越，主要原因还是自卫的能力低微罢了。
四凡伟大的民族
须有多量的生活必须品
物质生活是生物绝对的需要。所以天产的丰敛，与民族生产力的强弱，
也是决定民族命运的权衡。我们可以说凡伟大的民族都是自给的，不但自给，
并且可以供给别人。反过来说，如果事事物物仰给于人，那民族就像笼中鸟，
池里鱼，连生命都受统制，还配讲什么伟大假如天赐的土地不十分肥沃，
能进取的民族必要用心手去创造，不达到补天开物的功效不肯罢休。就拿粮
食来说罢，“民以食为天”，没得粮食是变乱和战争的一个根源。若是粮食
不足，老向外族求籴，那是最危险不过的事。正当的办法是尽地力，尽天工，
尽人事。能使土地生产量增加是尽地方。能发现和改善无用的植物使它们成
为农作物是尽天工。能在工厂里用方法使一块粘土在很短的期间变成像面粉
一样可以吃得的东西是尽人事。中华古代的社会政策在物质生活方面最主要
的是足食主义。“国无九年之蓄曰不足；无六年之蓄曰急；无三年之蓄曰国
非其国也。”礼记王制无三年之蓄即不能成国，何况连一日之蓄
都没有呢在理想上，应有九年之蓄，然后可以将生产品去供给别人，不然，
便会陷入
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在鸠摩罗什的莲花经里，观音有三十三个化身，就各人等级高低而随时
现不同的身说法。
观音崇拜源于印度教的神妃派snktis梵，毘纽，湿缚是印度教的
最胜三尊，湿缚的配偶最受普遍的信仰，她是毁灭与再造之神，隐为弥陀，
为无量光，显为观音，为有限光。原来印度当一世纪时，神妃派大盛，每个
神都有配偶，现在西洋人进入印度教的庙宇，看见了具有生殖器的神像，以
为是非常猥亵的，其实，阴阳性器不过是生命的象征。
观音亦是生命的赐予者；观音送子，东西京大教授高楠顺次即说：“欧
洲骑士风气与圣母崇拜，都是受着经小亚细亚而传入的印度思想之影响而产
生的。”圣方济各沙勿略stfrancisxavier将天主教传入日本之后，日
本的幕府，有一时期迫害过天主教徒，那时圣母崇拜者，假称玛利亚为子安
观音即送子观音。
中国的观音崇拜大约始于四世纪时，法显399414留学印度时，只
见一处大乘教徒，崇拜观音，而玄奘629645至印度时，看见许多的观
音像供奉着，大概朝拜佛迹圣地回来的人，不无助进观音崇拜的贡献。
补陀落迦即是观音所住的圣地，在印度河口的赦罪pa－panasa上，
每年不少善男信女，南来沐浴，希望圣地的泉水，能够洗去他们的罪孽浙
江定海县的普渡山1，梵名亦为补陀落迦。
在中国，不少关于观音有兴味的故事。南北朝时，年年刀兵，人民处于
水深火热之中，惟有念观音经，以求大悲之解救。同时，产生了不少关
于神迹的故事；而观音像的形式，也并不一致。我们知道，观音的原始，是
个阴性的神。不过无论说其是男神或是女神，总是一个观音；一个观音有多
数不同的化身。且说唐太宗为了姓李的缘故，把老子当作祖先而重道教。僧
法淋不以为然，他说皇室原属鲜卑，本没有汉姓。皇帝怒，定其死罪；限其
用七天工夫，在牢监里呼求观音之名，且看他所信仰的菩萨来救他不救。第
七日，他求见皇帝。皇帝问他是否天天求告菩萨，他说：“这七天内，我一
心只呼求陛下。因为陛下实在是观音的化身，所以人民在这强盛而公平的大
国里必不致无辜受死。”于是皇帝发动慈心，免其死，将他放逐到岭南去。
佛教徒当这件事为神迹。喇嘛教徒公认的喇嘛，为观音的化身。
中国与日本佛教艺术所表现的观音，可以列举出七种来：
一圣观音大慈观音。原始的最佛教化的观音，左手拿着莲花，
右手放在胸部，是代表佛教的纯净和特殊性。
二马头观音师子无畏观音。他有马的头，一对伸出口外的长牙，
和八只臂，其中的两只，握着vaira和莲花，他代表佛教进步与非常的能力。
三十一面观音大光普照观音。有十一个面孔，前面的三个是慈
善的，左面的三个是忿怒的，右面的三个是训诲的，一个向上，是心平气和，
泰然自若的态度。又有四只手，一只拿着念珠，一只拿着莲花，一只拿着水
瓶，另一只手手掌向外举着。他显示对人类的关切，四面八方普照着。
四如意轮观音大梵深远观音。普通都是二只手臂的，少数也有
六个手臂的。是在深思的样子，头有些向右转，右手支腮，左手扶膝。如果
有六只手，则其余四只拿着希望石，轮子，念珠与莲花。他满足人类的需求。
五准提观音天人丈夫观音。一个三眼十八臂的女性，代表光明
与智慧。
六千手观音大悲观音。面上有三只眼睛，身上四十或三十八只
手臂，每个手心上有眼睛一只。他拿着刀，剑，斧等物，是最受尊崇的菩萨
之一。
七不空羂索观音与不空钩观音同体。三面，八臂，手里拿着绳
子。
在中国最受普遍崇拜的是圣观音，白衣观音，柳枝水瓶观音。在印度，
水瓶与柳枝是家家必用的东西。每天早晨，印度人折柳枝来刷牙，刷完就丢
弃。牙刷印度人不喜欢用，厌它不洁。至于观音的柳枝，是奇妙不过的，是
普济众生的象征。
此外，还有鱼篮观音，送子观音，与青颈观音。关于鱼篮观音有这样的
一个传说：海龙王的女儿，化了一条鱼在水中游玩，不留神，被渔翁捉获。
观音见了，发动慈心，从座而降，将她买过来放生。从此这龙王的女儿，因
感激观音的恩典而精修。
送子观音，在日本叫做子安观音，是生命的赐予者。妇女最崇拜她，有
将她供奉在卧室里的。
青颈观音的来历，也有一种说法。有个乳海，充满了生命的奶。恶魔起
恶意，想倒一碗极猛烈的毒药下去。观音为欲解救这苦难，亲自将毒药饮尽。
毒发，头颈就变蓝了。
原载1934年11月19日c20日天津大公报
造成伟大民族的条件
对北京大学学生讲
有一天，我到天桥去，看那班“活广告”在那里夸赞自己的货色。最感
动我的是有一家剃刀铺的徒弟在嚷着“你瞧，你瞧，这是真钢常言道：要
买真钢一条线，不买废铁一大片”。真钢一条线强过废铁一大片，这话使我
连想到民族的问题，民族的伟大与渺小是在质，而不在量。人多，若都像废
铁，打也打不得c铸也铸不得，不成材，不成器，那有什么用呢反之，人
少，哪怕个个像一线的钢丝，分有分的用处，合有合的用处。但是真钢和废
铁在本质上本来没有多少区别，真钢若不磨砺锻炼也可以变为废铁。废铁若
经过改造也可以变为真钢。若是连一点也炼不出来，那只可称为锈，连名叫
废铁也有点够不上。一个民族的存在，也像铁一样，不怕锈，只怕锈到底。
锈到底的民族是没有希望的。可是要怎样才能使一个民族的铁不锈，或者进
一步说，怎能使它永远有用，永远犀利呢民族的存在，也像“逆水行舟，
不进则退”，退到极点，便是灭亡。所以这是个民族生存的问题。
民族，可以分为两种，就是自然民族与文化民族。自然民族是“不识不
知，顺帝之则”的。这种民族像蕴藏在矿床里的自然铁，无所谓成钢，也无
所谓生锈。若不与外界接触，也许可以永远保存着原形。文化民族是离开矿
床的铁，和族外有不断的交通。在这种情形底下，可以走向两条极端的道路。
若是能够依民族自己的生活的理想与经验来保持他的生命，又能采取他民族
的长处来改进他的生活，那就是有作为，能向上的。这样的民族的特点是自
觉的，自给的，自卫的。若不这样，一与他民族接触，便把自己的一切毁灭
掉，忘掉自己，轻侮自己，结果便会走到灭亡的命运。我们知道自古到今，
可以够得上称为文化民族的有十个。
第一c苏摩亚甲民族surianakkadian。这民族文化发展的最高点
是从西纪前三二○○年到一八○○年。
第二c埃及民族egyptian。发展的顶点是从西纪前二八○○年到一
二○○年。
第三c赫代亚述民族hittite－assyrian。起自小亚细亚中部，最后
造成大利乌王dari的伊兰帝国。发展的顶点是从西纪前一八○○年到
八○○年。
第四c中华民族。发展的顶点是从周到汉，就是西纪前一一二六年到西
纪二二○年。
第五c印度民族。发展的时代也和中华民族差不多，但是降落得早一点。
第六c希腊罗马民族。这两民族文化是一线相连的，所以可以当做一个
文化集团看。发展的顶点是从西纪前约一二○○年起于爱琴海岸直到罗马帝
国的末运，西纪二九五年。
第七c犹太天方民族。这民族的文化从西纪前六○○年起于犹太直到回
教建立以后几百年间。
第八c摩耶民族aya。发生于美洲中部，时间或者在西纪前六○○
年，到新大陆被发现后，西班牙人把这民族和文化一齐毁灭掉。
第九c西欧民族：包括日耳曼，高卢，盎格鲁撒逊诸民族。发展的顶点
从西纪九○○年直到现在。
第十c斯拉夫民族。这民族的文化以俄罗斯为主，产生于欧战后，时间
离现在太近，还不能定出发展的倾向来。
我们看这十个文化民族，有些已经消灭，有些正在衰落，有些在苟延残
喘，有些还可以勉强支持，有些正在发生。在这十个民族以外，当然还有文
化民族，像日本民族，斯干地那维安民族，北美民族，等都是。但严格地说
起来，维新以前的日本文化不过是中华文化的附庸，维新后又是属于西欧的。
所以大和的文化或者还在孕育的时期罢。同样，北美和北欧的民族也是承受
西欧的统系，还没有建立为特殊的文化。美利坚虽然也在创造新文化的行程
上走，但时间仍是太短，未能如斯拉夫民族那么积极和显明。此地并不是要
讨论谁是文化民族和谁不是，只是要指出所举的民族文化发荣时期好像都在
一千几百年间，他们的兴衰好像都有一定的条件。若合乎兴盛的条件，那民
族便可以保存，不然，便渐次趋到衰灭。所以一种文化能被维持得越久长，
传播越广远就够得上称为伟大。伟大的和优越的文化存在于伟大的民族中
间。所谓伟大是能够包容一切美善的事物的意思，所谓优越是凡事有进步，
不落后的意思。包容的范围有广狭，进步的程度有迟速，在这里，文化民族
间的优劣就显出来了。进步得慢，包容得狭，还可以维持，怕的不能够容而
且事事停顿。停顿就是退步，就容易被高文化的民族，甚至于野蛮民族所征
服。然则要怎样才能使文化不停顿呢不停顿的文化是造成伟大民族的要
素。所以我们可以换一句话来问，要具什么条件才能造成伟大的民族现在
且分列在下面。
一凡伟大的民族
必拥有永久性的典籍和艺术
典籍与艺术是连续文化的线。线有脆韧，这两样也有久暂。所谓永久性
是说在一个民族里，从他的世界观与人生观所产出的典籍多寓“恒久之至道，
不刊之鸿教”文心雕龙宗经；艺术作品无论在什么时代都能“奋
至德之光，动四气之和，以著万物之理”，乃至能使人间“耳目聪明，血气
和平，移风易俗，天下皆宁”礼记乐记。典籍和艺术虽然本身含
有永久性，也得依赖民族自己的信仰，了解，和爱护才能留存。古往今来，
多少民族丢了他们宝贵的文化产品，都由于不知爱惜，轻易舍弃。我们知道
一个民族的礼教和风俗是从自有的典籍和艺术的田地发育而成的。外来的理
想和信仰只可当做辅成的材料，切不可轻易地舍己随人。民族灭亡的一个内
因，是先舍弃自己的典籍和艺术，由此，自己的礼俗也随着丧失。这样一代
一代自行摧残，民族的特性与特色也逐渐消灭，至终连自己的生存也陷入危
险的境地，所以永久性是相对的，一个民族当先有民族意识然后能保持他的
文化的遗产。
二凡伟大的民族
必不断地有重要的发明与发现
学者每说“须要是发明之母”，但是人间也有很须要而发明不出来的事
实。好像汽力和电力，飞天和遁地的器具，在各民族间不能说没须要。汽力
和电力所以代身体的劳力，既然会用牛马，便知人有寻求代劳事物的须要，
但人间有了很久的生活经验，却不会很早地梦想到利用它们。飞天和遁地的
玄想早已存在，却要到晚近才实现。可见在须要之外，应当还有别的条件。
我权且说这是“求知欲”与“求全欲”。人对于宇宙间的物与则当先有欲知
的意志；由知而后求透澈的理解，由理解而后求完全的利用。要如此发明与
发现才可以办到。凡能利用物与则去创物，既创成又能时刻改进，到完美地
步都是求知与求全的所驱使的。中华民族的发明与发现能力并不微弱，
只是短少了求全的，因此对于所创的物，所说的物，每每为盲目的自满
自足。一样物品或一条道理被知道以后，再也没有进前往深追究的人。乃至
凡有所说，都是推磨式的，转来转去，还是回到原来那一点上。血液循环的
原理在中国早已被发现，但“运行血气”的看法于医学上和解剖学上没有多
少贡献。木鸢飞天和飞车行空的事情，自古有其说，最多只能被认为世界最
初会放风筝的民族，我们却没有发展到飞机的制造。木牛流马没有发展到铁
轨车，火药没用来开山疏河，种种等等，并非不须要，乃因想不到。想不到
便是求知与求全的不具备的结果。想不到便是不能继续地发明与发现的
原因。
然则，要怎样才能想得到呢现代的发现与发明，我想是多用手的原故。
人之所以为人，能用手是主要的条件之一。由手与脑连络便产生实际的知识。
古代文明与现代文明的区分，只是偏重脑与偏重手的关系。古人以手作为贱
役，所以说劳力者是役于人的。他们所注重的是思想，偏重于为人间立法立
道，使人有文有礼，故此哲学文学艺术都有相当的成就。现代人不以手作劳
动为贱役，他们一面用手，一面用心，心手相应的结果便产出纯正的科学。
不用手去着实做，只用脑来空想，绝不会产生近代的科学。没有科学，发明
与发现也就难有了。我们可以说旧文化是属于劳心不劳力的有闲者所产，而
新文化是属心手俱劳的劳动者的。而在两者当中，偶一不慎便会落到一个也
不忙，也不闲，庸庸碌碌，浑浑沌沌的窠臼里。在这样的境地里，人做什么
他便跟着做什么；人说什么他便随着说什么。我们没有好名称送给这样的民
族文化，只可说是“嘴唇文化”，“傀儡文化”，或“鹦鹉禅的文化”。有
这样文化的民族，虽然可以享受别人所创的事物，归到根柢，他便会萎靡不
振，乃至于灭亡，岂但弱小而已
三凡伟大的民族
必具有充足的能力足以自卫卫人
一个伟大的民族是强健的，威武的。为维持正义与和平当具有充足的能
力。民族的能力最浅显而具体的是武备，所以说，“兵者，国之大事，死生
之地，存亡之道，不可不察也”。孙子始计伟大民族的武备并不
是率禽兽食人或损人肥己的设施。吴起说兵的名有五种：“一曰义兵，二曰
强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义；恃众以伐曰强；因
怒兴师曰刚；弃礼贪利曰暴；国乱人疲，举事动众曰逆。”吴子图国
战争是人类还没离禽兽生活的行为，但在距离大同时代这样道阻且长的情形
底下，人不能不戒备，所以兵是不可少的。禁暴救乱是伟大民族的义务。他
不能容忍人类受任何非理的摧残，无论族内族外，对于刚强暴逆诸兵，不恤
舍弃自己去救护。要达到这个地步，民族自己的修养是不可缺乏的。他要先
能了解自己，教训自己，使自己的立脚处稳固，明白自己所负的责任，知道
排难解纷并不是由于恚怒和贪欲，乃是为正义上的利人利己。我们可以借佛
家的教训来说明自护护他的意义。“若自护者，即是护他；若护他者，便成
自护。云何自护即是护他自能修习。多修习故，有所证悟。由斯自护，即
是护他。云何护他便成自护不恼不恚，无怨害心，常起慈悲，愍念于物。
是名护他变成自护。”有部眦奈耶下十八能具有这种精神才配有武
备。兵可以为义战而备，但不一定要战，能够按兵不动，用道理来折服人，
乃是最高的理想。孙子说：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，
善之善也。”谋攻这话可以重新地解说。我们生在这有武力才能讲
道义的时代，更当建立较高的理想，但要能够自护才可以进前做。如果自己
失掉卫护自己的能力那就完了。摩耶民族的文化被人毁灭，未必是因为当时
的欧洲人的道德高尚或理想优越，主要原因还是自卫的能力低微罢了。
四凡伟大的民族
须有多量的生活必须品
物质生活是生物绝对的需要。所以天产的丰敛，与民族生产力的强弱，
也是决定民族命运的权衡。我们可以说凡伟大的民族都是自给的，不但自给，
并且可以供给别人。反过来说，如果事事物物仰给于人，那民族就像笼中鸟，
池里鱼，连生命都受统制，还配讲什么伟大假如天赐的土地不十分肥沃，
能进取的民族必要用心手去创造，不达到补天开物的功效不肯罢休。就拿粮
食来说罢，“民以食为天”，没得粮食是变乱和战争的一个根源。若是粮食
不足，老向外族求籴，那是最危险不过的事。正当的办法是尽地力，尽天工，
尽人事。能使土地生产量增加是尽地方。能发现和改善无用的植物使它们成
为农作物是尽天工。能在工厂里用方法使一块粘土在很短的期间变成像面粉
一样可以吃得的东西是尽人事。中华古代的社会政策在物质生活方面最主要
的是足食主义。“国无九年之蓄曰不足；无六年之蓄曰急；无三年之蓄曰国
非其国也。”礼记王制无三年之蓄即不能成国，何况连一日之蓄
都没有呢在理想上，应有九年之蓄，然后可以将生产品去供给别人，不然，
便会陷入
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