第 55 章
７
杨雪菲见他久久不语，就默默地跟着他。王晓野不时看看抽的那
张签，面有遐想之色。杨雪菲忍不住问道，“王总，您说究竟什么是
道啊？”
“这可就深了f
”王晓野说，“老子的整本《道德经》讲的就是.
。
可以肯定的是，这个道包含了万物，而人只是万物中的一个，并非‘万
物之.
’！道既生了万物，万物便都含有道，这一点跟佛教相通f
”
“那人怎么才能悟道呢？”
“这也是我的问题！我猜想，能否悟道肯定不在聪明智慧，而在
自然而然。万物都有自己悟道体道的方式，连每个人也必有不同的悟
道方式。所以佛教也讲法无定法，这里佛和道又是相通的
”
“怪不得李总那么看重你，因为他自己对佛和道也都有兴趣，他
父亲还是个懂医又求道的学者，后来跟老子一样在西部消失了
”
“这不奇怪。大道隐于世！高人就在市井中，你我不识而已
”
王晓野讲得不多，杨雪菲却听上了瘾。
王晓野不想在旅游的人群中晃悠，就建议早点去都江堰喝茶。于
是他们迅速下山，驱车直奔都江堰。他们找到廊桥边的一个紧挨河水
的露天茶馆坐下。人可以明显感到湍急的江水携带的透骨凉意，而这
股清凉之气在这山地和平原的结合部尤为明显，使其成为清浊之气的
jiāo汇点。江水由西藏高原上溶化的雪水汇集而成，带着一股圣洁的清
气闯入人口稠密的汉地，似乎要dàng涤这里淤积万年的滔天浊气。
王晓野和杨雪菲在竹椅上坐好，叫了一壶绿茶。江水滔滔，清风
扑面，马上令人为之一爽，拂去旅途的疲惫。两人相视一笑。
“王总看上去那么深沉，好像总有国家大事要处理。是不是觉得
我们之间有代沟，就不想跟我说话了？”杨雪菲先开了口。
“你觉得咱们俩有代沟吗？我是六十年代出生的，你是七十年代
的，可这就是代沟吗？”王晓野反问。
“六十年代的人虽然吃苦比不上五十年代的，但也跟苦难粘了￥
，
是不是老用苦难的过去与现在相比呢？”杨雪菲问。
“同时代的人肯定有些共同特征。但大部分人肯定与时俱进了，
我可能算为数不多的老顽固。比如我就不习惯光吃菜，因为我认为菜
是用来下饭的，这叫看菜吃饭！此外我爱吃食堂，我是吃食堂长大ｂ
，
工厂的、学校的、机关的、南方的、北方的，每个食堂总是有股特殊
的味儿勾起我的记忆忆，嗅觉的记忆和音乐记忆一样，可泛起各种被
岁月淹没的沉渣f
t
２６８
“我周围的人几乎个个痛恨食堂！王总的类型的确罕见
”
“我的饮食本来就简单，后来吃素就更简单了。很多朋友抱怨单
位食堂太差，结果我进去一吃，惊为美食天堂！人们无法理解我，我
也不理解他们为何食yù要求如此高！也许是历史的记忆还在发酵，因
为中国人饿了几千年，所以饥饿的记忆代代相传，只到形成挥之不去
的恐饿基因
”
“中国人的确对吃有点近乎宗教的崇拜，也许真是基因在起作ｅ
。
人吃饱以后才有文化，所以贵族的特征主要倒不是在物质方面，而在
精神方面。可吸收精神食粮的难度太大
”
“人是一种在神与兽之间挣扎的动物。人有物yù，但物yù的享受
有限，比如说，你总不能同时穿两双鞋吧？房子如果太大，就不是房
子伺候你，而是你伺候房子了！可是精神的享受和探索却是无穷无尽
的，这就是神xìng。现在物质的花样多了，但精神漫游的空间变狭窄.
”
“王总好像一生都在不停地漫游，这是为什么？”
“因为人生就是一次没有止境的漫游！比如读书是一种精神的漫
游，而行路则是ròu身的漫游。逃亡、流浪、漂泊都是漫游的形式。人
只要活着，都在漫游f
”
“那冥想、打坐的人呢？他们可能长年不动，还与世隔绝呢
”
“我看正相反，他们看似不动，实际上漫游得更远，他们甚至游
离了此世的时空！因为他们在极静中找到了更微秒的动，让灵魂脱离
了ròu身而漫游，所以才游得更远f
”
“有意思！可是漫游、流浪、逃亡好像听起来充满了危险
”
“正因为如此才要漫游、流浪啊！在陌生的世界里漫游惊奇更.
。
你看，像马克思、爱因斯坦、弗洛伊德等几位对世界影响巨大的犹太
人，都漫游在异国他乡。这里肯定有杂jiāo优势，宗教文化都可杂jiāof
”
“那中国人为什么就不爱流浪呢？”杨雪菲问。
“因为他们都被这片土地拖住了。除非你在福建、广东这种人多
地少的边陲之地，或者你是自古就被所谓蛮夷追杀的中原客家人，此
外还必须没有户口限制，你才可以下南洋去谋生。海外华人实际上已
经有了些杂jiāo优势。比如拿诺贝尔奖的华人就全在海外f
”
“可流浪与杂jiāo优势有关系的吗？”
“不流浪出去哪有杂jiāo对象呢？那只能近亲繁殖，比如中国的大
学、人种及体制就这样。上大学时我有一阵热衷于读马列原著，读了
原著才发现，马克思‘工人阶级无祖.
’的意识，就部分反映了一种
２６９
挥之不去的流浪意识，因为犹太人祖祖辈辈都在各国流浪。比如维特
根斯坦、萨特、卡夫卡这类文人，还有霍洛维兹、梅纽因、鲁宾斯坦、
伯恩斯坦这些音乐家，都是犹太人与异国文化杂jiāo生出的奇葩！：”
“人们不是常说中国人和犹太人非常相似吗？”
“在读书和经商方面的确如此。可惜流浪不是中国人的主流。但
是客家人、潮州人和温州人已经为我们做出了榜样，他们的生命力就
是比固守土地的中国人更旺盛！有的人走得更远，因为他们的灵魂也
在流浪，我称他们为漫游者。对于漫游者，故乡永远是他乡。没有起
点，没有终点，永远在路上！所以我常说如果全世界有一半的人出
国流浪，共产主义没准可早日实现！：”
“王总，我看你无论在哪个时代都会是个另类的人！最适合你生
存的时代恐怕只有春秋战国时代了！”杨雪菲感慨道。
王晓野笑曰，“这一点你倒说的蛮准！你看，凡是中国人引以自
豪的思想遗产，几乎都产生于中国尚未统一的春秋战国时代，老子、
庄子、孔子、孙子等诸子百家，莫不如此！秦统一中国以后，中国就
再未产生出什么新思想，而是不断把老子、孔子等诸子的思想教条化、
仪式化乃至僵化，就像各大宗教对其教主的演绎和搞法。：”
“看来你跟周围的人都有代沟！一般人哪有时间思考那些没用的
思想。我们的生活其实很无聊，就是些满足物yù的活动和无聊重复。：”
杨雪菲深有感触地说。
“无聊也是人生漫游的一道风景。其他动物就没有无聊的概念，
全按本能行动。可谁敢肯定自己的活法就不是无聊的呢？所谓艺术，
不也是在闲暇和无聊中产生的么？本质上所有的艺术形式乃至人类
的所有活动都是游戏。也许寻求意义本来就是只有人才干的一种无聊
行为。只要人愿意，谁敢说瞎混日子就一定是错呢？”
杨雪菲问，“如果你追逐的这些东西，比如利益、权力、荣誉、
女人都得到了，生命是否就有了意义而不再无聊了呢？”
“这正是整个人类的问题。我们每时每刻都在用自己的行动回答
这个问题。人正是想摆脱无聊和平庸才不停地漫游，所以生命是个创
造的过程，而不仅仅是结果。：”
“有关意义的问题是不是太虚幻了？一点也不实惠。我的专业虽
然是金融，但对金融却毫无兴趣，反而对虚幻的事物感兴趣。：”
“虚实其实无定，是一体两面。比如我们俩此刻的对话就虚实兼
备，看上去是两个ròu身在对话，而实际上是两个灵魂。你说语言这种
神奇的东西能从一个ròu体中冒出来，它是物质的还是精神的呢？”
２７０
“有意思！我就常常对着镜子里的自己发呆，忘了自己是谁？语
言肯定只是人与人之间jiāo往的一种形式，但决不是惟一的形式。我相
信万物都可以沟通。：”杨雪菲说，“王总，你是做投资银行的，怎么还
会对这些形而上的问题有兴趣呢？”
“这些问题其实是人类的问题，与职业无关！形而上者谓之道嘛！
人身上形而上的天xìng就是神xìng，是与生俱来的，所以迟早会流露。比
如爱就是人的一种本能，而独立思考也是一种爱的表现。：”
“可这两样都是中国人正在丧失的东西。王总看来比较幸运，既
没当过‘红卫兵：’，也没上山下乡。：”
“我们的确比‘老三届：’那一代幸运。有一次我和朋友们一起听
‘当我们dàng起双桨：’的童声合唱时，发现周围跟着唱的人全是五十年
代甚至四十年代出生的！很难想像，唱着如此迷人的歌长大的这代人，
居然会突然变成一只只怪兽，将前辈和老师打得头破血流，甚至打：残、
打死。崇高的理想突然将人演变成一种怪兽，甚至吞噬自己的孩子！：”
“人怎么会突然由天使就变成了魔鬼呢？”
“因为人本来就是魔鬼！就如同他也是上帝一样！：”
“你对魔鬼和上帝的存在为什么那么肯定呢？这究竟是靠经验的
总结还是突如其来的顿悟呢？”
王晓野笑道，“这取决于天xìng，不需要此世的经验，但也许有前
世的经验。不信上帝和灵魂的人到死也不会信。灵魂，只有你真正孤
独的时候它才会出现。：”
“可中国人相信‘好死不如赖活：’，只关心此世的幸福，对灵魂
总是半信半疑。”杨雪菲说。
“所以狄根斯的那句话依旧管用这是幸福的时代，也是苦难的
时代！如何感受，在乎一念！如果‘赖活：’是此人的意愿，这种活法
就肯定是有道理的，它就是人生旅途中的一道风景。：”王晓野说完，
品了一口茶，然后凝视远处的山峦。
杨雪菲看着王晓野，隐隐约约感到他是个矛盾的怪物，因为他身
上弥漫着两种截然不同的气息，他既像个理想主义者，又像个宿命论
者，仿佛一个人同时进行着两种漫游。其实灵与ròu的漫游并不同步，
人生是否正因此才精彩了呢？王晓野想，人生因为无常才好玩呢！
夜幕即将降临之时，王晓野思辨的机锋和意念开始分散，他慢慢
回到“现实世界：”，渤大机械的yīn影又浮现在他的脑海，展现在他的
眉头上。杨雪菲将王晓野微妙的情绪变化看在眼里，就说李总还在成
２７１
都等着给王晓野洗尘，便招呼司机赶紧上路。
回成都的路上，为了分散王晓野的注意力，杨雪菲故意问起他在
美国留学的经历，在哪个大学，读的什么专业。他说他是在加州大学
伯克莱分校念的MBA。而地处旧金山的伯克莱极是美国大学自由派的
重镇，在六七十年代反越战、反种族歧视等学生运动中，它更是轰轰
烈烈的中心，标语和旗帜的海洋，几乎成为当时全美各地学生的朝圣
之地。那时世界各国的年轻人仿佛同时吃了上帝分发的兴奋剂，欧洲、
美国和中国都闹起了学生运动，连台湾和香港的学生也因“钓鱼岛：”
事件发起了“保钓运动：”。
“你看过《毕业生》吗？达斯汀.霍夫曼演的。”王晓野问。
“看过，而且特别熟悉里面的那支歌。：”
“还记得其中的一幕吗？达斯汀躲在廊柱后偷看他深爱的女孩
子，看着她从校园阶梯上走下来，一头洒满阳光的金发在风中飘扬。
这所学校就是伯克莱大学。：”
“镜头和音乐一合起来，的确够浪漫的。那个女孩子手里拿的书
肯定是文学和哲学书，不会是金融学！：”杨雪菲说，“为什么浪漫和理
想都在校园呢？一出校园，文学和哲学就被谋生的压力远远抛到了一
边，而银行学、市场学就自然而然地成为了社会主流。：”
“可同样在那片土地上，也出现了对什么学都不感兴趣而只对生
活本身执着的家伙，比如《阿甘正传》里的阿甘。他看上去那么憨傻，
可正是一种罕见的单纯和执着救了他。有一点达斯汀和汤姆是一样
的，他们到伯克莱大学都是为了心中的女人。我每次一听到那首歌就
变得忧郁而伤感，还记得那歌词吗？
‘IfyouaregoingtoSanFrancisco……’：（‘如果你要去圣弗兰西斯：
科，……’：）”王晓野脸上一片遥远。车外很拥挤，人们在往成都城里
狂奔。
“可惜我只能想像，却没机会去感受美国大学的氛围。美国大学
与中国大学相比最大的特点说什么？：”杨雪菲继续问道，她很高兴王
晓野此刻已经远离了愁云。
王晓野说，“自由的空气！这就够了！上课鼓励自由发言、提问：，
自由选课这一项更让中国大学相形见绌。中国的必修课太多了，而且
逼迫你死记硬背，扼杀独立思考。：”
“咱们现在不是也挺自由吗？”杨雪菲穷追不舍地问。
“有个笑话也许能说明问题。话说中美两国大学生辩论，美国学
生说：我们美国很自由，因为我们可以随时随地公开批判美国总统。
２７２
中国学生当即反驳说这算什么？我们中国照样很自由，我们也可以
随时随地公开批判美国总统。”杨雪菲咯咯笑起来，说你能不能举个
亲身经历的实例，让我对美国大学有点直观认识。
王晓野想了想说，“有次在学校食堂吃午饭时，突然音乐升起，
只见一位拥有魔鬼身材的金发女郎在饭厅的众目睽睽之下，跟随音乐
节奏开始跳脱衣舞，令大家立刻心dàng神摇。原来是几个美国同
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杨雪菲见他久久不语，就默默地跟着他。王晓野不时看看抽的那
张签，面有遐想之色。杨雪菲忍不住问道，“王总，您说究竟什么是
道啊？”
“这可就深了f
”王晓野说，“老子的整本《道德经》讲的就是.
。
可以肯定的是，这个道包含了万物，而人只是万物中的一个，并非‘万
物之.
’！道既生了万物，万物便都含有道，这一点跟佛教相通f
”
“那人怎么才能悟道呢？”
“这也是我的问题！我猜想，能否悟道肯定不在聪明智慧，而在
自然而然。万物都有自己悟道体道的方式，连每个人也必有不同的悟
道方式。所以佛教也讲法无定法，这里佛和道又是相通的
”
“怪不得李总那么看重你，因为他自己对佛和道也都有兴趣，他
父亲还是个懂医又求道的学者，后来跟老子一样在西部消失了
”
“这不奇怪。大道隐于世！高人就在市井中，你我不识而已
”
王晓野讲得不多，杨雪菲却听上了瘾。
王晓野不想在旅游的人群中晃悠，就建议早点去都江堰喝茶。于
是他们迅速下山，驱车直奔都江堰。他们找到廊桥边的一个紧挨河水
的露天茶馆坐下。人可以明显感到湍急的江水携带的透骨凉意，而这
股清凉之气在这山地和平原的结合部尤为明显，使其成为清浊之气的
jiāo汇点。江水由西藏高原上溶化的雪水汇集而成，带着一股圣洁的清
气闯入人口稠密的汉地，似乎要dàng涤这里淤积万年的滔天浊气。
王晓野和杨雪菲在竹椅上坐好，叫了一壶绿茶。江水滔滔，清风
扑面，马上令人为之一爽，拂去旅途的疲惫。两人相视一笑。
“王总看上去那么深沉，好像总有国家大事要处理。是不是觉得
我们之间有代沟，就不想跟我说话了？”杨雪菲先开了口。
“你觉得咱们俩有代沟吗？我是六十年代出生的，你是七十年代
的，可这就是代沟吗？”王晓野反问。
“六十年代的人虽然吃苦比不上五十年代的，但也跟苦难粘了￥
，
是不是老用苦难的过去与现在相比呢？”杨雪菲问。
“同时代的人肯定有些共同特征。但大部分人肯定与时俱进了，
我可能算为数不多的老顽固。比如我就不习惯光吃菜，因为我认为菜
是用来下饭的，这叫看菜吃饭！此外我爱吃食堂，我是吃食堂长大ｂ
，
工厂的、学校的、机关的、南方的、北方的，每个食堂总是有股特殊
的味儿勾起我的记忆忆，嗅觉的记忆和音乐记忆一样，可泛起各种被
岁月淹没的沉渣f
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２６８
“我周围的人几乎个个痛恨食堂！王总的类型的确罕见
”
“我的饮食本来就简单，后来吃素就更简单了。很多朋友抱怨单
位食堂太差，结果我进去一吃，惊为美食天堂！人们无法理解我，我
也不理解他们为何食yù要求如此高！也许是历史的记忆还在发酵，因
为中国人饿了几千年，所以饥饿的记忆代代相传，只到形成挥之不去
的恐饿基因
”
“中国人的确对吃有点近乎宗教的崇拜，也许真是基因在起作ｅ
。
人吃饱以后才有文化，所以贵族的特征主要倒不是在物质方面，而在
精神方面。可吸收精神食粮的难度太大
”
“人是一种在神与兽之间挣扎的动物。人有物yù，但物yù的享受
有限，比如说，你总不能同时穿两双鞋吧？房子如果太大，就不是房
子伺候你，而是你伺候房子了！可是精神的享受和探索却是无穷无尽
的，这就是神xìng。现在物质的花样多了，但精神漫游的空间变狭窄.
”
“王总好像一生都在不停地漫游，这是为什么？”
“因为人生就是一次没有止境的漫游！比如读书是一种精神的漫
游，而行路则是ròu身的漫游。逃亡、流浪、漂泊都是漫游的形式。人
只要活着，都在漫游f
”
“那冥想、打坐的人呢？他们可能长年不动，还与世隔绝呢
”
“我看正相反，他们看似不动，实际上漫游得更远，他们甚至游
离了此世的时空！因为他们在极静中找到了更微秒的动，让灵魂脱离
了ròu身而漫游，所以才游得更远f
”
“有意思！可是漫游、流浪、逃亡好像听起来充满了危险
”
“正因为如此才要漫游、流浪啊！在陌生的世界里漫游惊奇更.
。
你看，像马克思、爱因斯坦、弗洛伊德等几位对世界影响巨大的犹太
人，都漫游在异国他乡。这里肯定有杂jiāo优势，宗教文化都可杂jiāof
”
“那中国人为什么就不爱流浪呢？”杨雪菲问。
“因为他们都被这片土地拖住了。除非你在福建、广东这种人多
地少的边陲之地，或者你是自古就被所谓蛮夷追杀的中原客家人，此
外还必须没有户口限制，你才可以下南洋去谋生。海外华人实际上已
经有了些杂jiāo优势。比如拿诺贝尔奖的华人就全在海外f
”
“可流浪与杂jiāo优势有关系的吗？”
“不流浪出去哪有杂jiāo对象呢？那只能近亲繁殖，比如中国的大
学、人种及体制就这样。上大学时我有一阵热衷于读马列原著，读了
原著才发现，马克思‘工人阶级无祖.
’的意识，就部分反映了一种
２６９
挥之不去的流浪意识，因为犹太人祖祖辈辈都在各国流浪。比如维特
根斯坦、萨特、卡夫卡这类文人，还有霍洛维兹、梅纽因、鲁宾斯坦、
伯恩斯坦这些音乐家，都是犹太人与异国文化杂jiāo生出的奇葩！：”
“人们不是常说中国人和犹太人非常相似吗？”
“在读书和经商方面的确如此。可惜流浪不是中国人的主流。但
是客家人、潮州人和温州人已经为我们做出了榜样，他们的生命力就
是比固守土地的中国人更旺盛！有的人走得更远，因为他们的灵魂也
在流浪，我称他们为漫游者。对于漫游者，故乡永远是他乡。没有起
点，没有终点，永远在路上！所以我常说如果全世界有一半的人出
国流浪，共产主义没准可早日实现！：”
“王总，我看你无论在哪个时代都会是个另类的人！最适合你生
存的时代恐怕只有春秋战国时代了！”杨雪菲感慨道。
王晓野笑曰，“这一点你倒说的蛮准！你看，凡是中国人引以自
豪的思想遗产，几乎都产生于中国尚未统一的春秋战国时代，老子、
庄子、孔子、孙子等诸子百家，莫不如此！秦统一中国以后，中国就
再未产生出什么新思想，而是不断把老子、孔子等诸子的思想教条化、
仪式化乃至僵化，就像各大宗教对其教主的演绎和搞法。：”
“看来你跟周围的人都有代沟！一般人哪有时间思考那些没用的
思想。我们的生活其实很无聊，就是些满足物yù的活动和无聊重复。：”
杨雪菲深有感触地说。
“无聊也是人生漫游的一道风景。其他动物就没有无聊的概念，
全按本能行动。可谁敢肯定自己的活法就不是无聊的呢？所谓艺术，
不也是在闲暇和无聊中产生的么？本质上所有的艺术形式乃至人类
的所有活动都是游戏。也许寻求意义本来就是只有人才干的一种无聊
行为。只要人愿意，谁敢说瞎混日子就一定是错呢？”
杨雪菲问，“如果你追逐的这些东西，比如利益、权力、荣誉、
女人都得到了，生命是否就有了意义而不再无聊了呢？”
“这正是整个人类的问题。我们每时每刻都在用自己的行动回答
这个问题。人正是想摆脱无聊和平庸才不停地漫游，所以生命是个创
造的过程，而不仅仅是结果。：”
“有关意义的问题是不是太虚幻了？一点也不实惠。我的专业虽
然是金融，但对金融却毫无兴趣，反而对虚幻的事物感兴趣。：”
“虚实其实无定，是一体两面。比如我们俩此刻的对话就虚实兼
备，看上去是两个ròu身在对话，而实际上是两个灵魂。你说语言这种
神奇的东西能从一个ròu体中冒出来，它是物质的还是精神的呢？”
２７０
“有意思！我就常常对着镜子里的自己发呆，忘了自己是谁？语
言肯定只是人与人之间jiāo往的一种形式，但决不是惟一的形式。我相
信万物都可以沟通。：”杨雪菲说，“王总，你是做投资银行的，怎么还
会对这些形而上的问题有兴趣呢？”
“这些问题其实是人类的问题，与职业无关！形而上者谓之道嘛！
人身上形而上的天xìng就是神xìng，是与生俱来的，所以迟早会流露。比
如爱就是人的一种本能，而独立思考也是一种爱的表现。：”
“可这两样都是中国人正在丧失的东西。王总看来比较幸运，既
没当过‘红卫兵：’，也没上山下乡。：”
“我们的确比‘老三届：’那一代幸运。有一次我和朋友们一起听
‘当我们dàng起双桨：’的童声合唱时，发现周围跟着唱的人全是五十年
代甚至四十年代出生的！很难想像，唱着如此迷人的歌长大的这代人，
居然会突然变成一只只怪兽，将前辈和老师打得头破血流，甚至打：残、
打死。崇高的理想突然将人演变成一种怪兽，甚至吞噬自己的孩子！：”
“人怎么会突然由天使就变成了魔鬼呢？”
“因为人本来就是魔鬼！就如同他也是上帝一样！：”
“你对魔鬼和上帝的存在为什么那么肯定呢？这究竟是靠经验的
总结还是突如其来的顿悟呢？”
王晓野笑道，“这取决于天xìng，不需要此世的经验，但也许有前
世的经验。不信上帝和灵魂的人到死也不会信。灵魂，只有你真正孤
独的时候它才会出现。：”
“可中国人相信‘好死不如赖活：’，只关心此世的幸福，对灵魂
总是半信半疑。”杨雪菲说。
“所以狄根斯的那句话依旧管用这是幸福的时代，也是苦难的
时代！如何感受，在乎一念！如果‘赖活：’是此人的意愿，这种活法
就肯定是有道理的，它就是人生旅途中的一道风景。：”王晓野说完，
品了一口茶，然后凝视远处的山峦。
杨雪菲看着王晓野，隐隐约约感到他是个矛盾的怪物，因为他身
上弥漫着两种截然不同的气息，他既像个理想主义者，又像个宿命论
者，仿佛一个人同时进行着两种漫游。其实灵与ròu的漫游并不同步，
人生是否正因此才精彩了呢？王晓野想，人生因为无常才好玩呢！
夜幕即将降临之时，王晓野思辨的机锋和意念开始分散，他慢慢
回到“现实世界：”，渤大机械的yīn影又浮现在他的脑海，展现在他的
眉头上。杨雪菲将王晓野微妙的情绪变化看在眼里，就说李总还在成
２７１
都等着给王晓野洗尘，便招呼司机赶紧上路。
回成都的路上，为了分散王晓野的注意力，杨雪菲故意问起他在
美国留学的经历，在哪个大学，读的什么专业。他说他是在加州大学
伯克莱分校念的MBA。而地处旧金山的伯克莱极是美国大学自由派的
重镇，在六七十年代反越战、反种族歧视等学生运动中，它更是轰轰
烈烈的中心，标语和旗帜的海洋，几乎成为当时全美各地学生的朝圣
之地。那时世界各国的年轻人仿佛同时吃了上帝分发的兴奋剂，欧洲、
美国和中国都闹起了学生运动，连台湾和香港的学生也因“钓鱼岛：”
事件发起了“保钓运动：”。
“你看过《毕业生》吗？达斯汀.霍夫曼演的。”王晓野问。
“看过，而且特别熟悉里面的那支歌。：”
“还记得其中的一幕吗？达斯汀躲在廊柱后偷看他深爱的女孩
子，看着她从校园阶梯上走下来，一头洒满阳光的金发在风中飘扬。
这所学校就是伯克莱大学。：”
“镜头和音乐一合起来，的确够浪漫的。那个女孩子手里拿的书
肯定是文学和哲学书，不会是金融学！：”杨雪菲说，“为什么浪漫和理
想都在校园呢？一出校园，文学和哲学就被谋生的压力远远抛到了一
边，而银行学、市场学就自然而然地成为了社会主流。：”
“可同样在那片土地上，也出现了对什么学都不感兴趣而只对生
活本身执着的家伙，比如《阿甘正传》里的阿甘。他看上去那么憨傻，
可正是一种罕见的单纯和执着救了他。有一点达斯汀和汤姆是一样
的，他们到伯克莱大学都是为了心中的女人。我每次一听到那首歌就
变得忧郁而伤感，还记得那歌词吗？
‘IfyouaregoingtoSanFrancisco……’：（‘如果你要去圣弗兰西斯：
科，……’：）”王晓野脸上一片遥远。车外很拥挤，人们在往成都城里
狂奔。
“可惜我只能想像，却没机会去感受美国大学的氛围。美国大学
与中国大学相比最大的特点说什么？：”杨雪菲继续问道，她很高兴王
晓野此刻已经远离了愁云。
王晓野说，“自由的空气！这就够了！上课鼓励自由发言、提问：，
自由选课这一项更让中国大学相形见绌。中国的必修课太多了，而且
逼迫你死记硬背，扼杀独立思考。：”
“咱们现在不是也挺自由吗？”杨雪菲穷追不舍地问。
“有个笑话也许能说明问题。话说中美两国大学生辩论，美国学
生说：我们美国很自由，因为我们可以随时随地公开批判美国总统。
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中国学生当即反驳说这算什么？我们中国照样很自由，我们也可以
随时随地公开批判美国总统。”杨雪菲咯咯笑起来，说你能不能举个
亲身经历的实例，让我对美国大学有点直观认识。
王晓野想了想说，“有次在学校食堂吃午饭时，突然音乐升起，
只见一位拥有魔鬼身材的金发女郎在饭厅的众目睽睽之下，跟随音乐
节奏开始跳脱衣舞，令大家立刻心dàng神摇。原来是几个美国同
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