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第 24 章

  ,有千般妄想。我和他们当然不一样。”

  吃饭、睡觉,是所有人都必须过的日常生活,即便是圣人也不例外,但差别也正在此。冯友兰先生说:“圣人的生活,原也是一般人的日常生活,不过他比一般人对于日常生活用品了解为充分。了解有不同,意义也有了分别,因而他的生活超越了一般人的日常生活。”这里所谓的“超越”,便是指圣人能做到“饥来吃饭,困来即眠”,他们实现了这个对现代人而言遥不可及的梦想。

  其实,人生不过如此。只需用心做好眼下应做之事,人生就会像“云在青天水在瓶”般自然,同时也就能从中悟出平淡生活中的智慧。

  一天,有几个学僧来向赵州禅师请教禅。

  第一位学僧说道:“弟子初入禅林,请师父开示!”

  赵州禅师反问他道:“你吃粥了没有?”

  学僧回答道:“吃了!”

  赵州禅师开示道:“去食堂洗钵盂去!”第一位学僧听到这些似有开悟。

  第二位学僧也说道:“弟子初入禅林,请求师父开示!”

  赵州禅师反问他道:“你来多久了?”

  学僧回答:“今天刚到!”

  赵州禅师又问:“你吃过茶没有?”

  学僧回答道:“吃过了!”

  赵州禅师指示他说:“到客堂报到去!”

  第三位学僧已在赵州禅师的观音禅院参学十几年,所以他也上前问道:“弟子前来参学,十年有余,不曾蒙受老师开示,今日想辞别下山,到别处去参学!”

  赵州禅师听后,故作惊讶道:“你怎可如此冤枉我,从你来此禅院,你每天拿茶来,我为你喝,你端饭来,我为你吃;你合掌,我低眉,你顶礼,我低头,哪里有一处没有教导你?”学僧听后,用心思考。

  赵州禅师道:“会就会了,假若用心分别,思维则离道远矣。”

  学僧开悟,但问道:“如何能保住呢?”

  赵州禅师道:“但尽凡心,别无圣解。”

  看似平凡无奇的一切,都需用心去感受,而且唯有心境平和之人,才能从中体味到生命的真谛,才能如圣人般把生活过得从容自得、云淡风轻。

  幽默,酸涩生活的调味剂

  别人批评自己,自己不应因为被批评而难过,而愤恨,至多报以批评就可以了,或者“一笑了之”。此等“一笑了之”,就是幽默感。

  ——《理想人生》“中国哲学与民主政治”

  人生在世,能够快快乐乐、开开心心地过一生,相信这是每个人心中的一个梦。尼采却说:“人生就是一场苦难。”谁都无法心想事成、无忧无虑地过一辈子。确实,人生路上,总会有些不如意,总会有些无奈,是我们不得不面对的,而幽默可以淡化人的消极情绪,消除沮丧和痛苦,让我们脱离尴尬或痛苦的窘境,让我们的心态在沉重的压力下得到适当的放松和休息。

  西方人有一句意义深远的妙语:“当人生给你酸涩的柠檬时,你就把它榨成一杯甜美的柠檬水。”中国也有一句相似的歇后语:“含着黄连吹口哨——苦中作乐。”幽默能战胜苦难,化解恨意,排除幽怨。拥有幽默感的人,能随时抓住生活中富于趣味的一面,而不怨天尤人,自寻烦恼。

  历经磨难的冯友兰先生,也认为幽默是人生中必不可少的调味剂。他曾长久地遭到同时代学者的质疑,也曾面对狂热学生的批判,但一切的苦难他都挺过来了,在这当中幽默功不可没。正如他自己所说:凡事成功都不容易,不成功,只好“一笑了之”。如此,就是幽默感。如果没有这种精神,不成功就要烦恼发问,也许会得神经病,凭空要添许多痛苦。尤其是在面对别人的批评与嘲笑之时,更应该发挥幽默的力量,借此来创造友善的氛围,避免尖锐的对立。

  英国前首相温斯顿·丘吉尔便是一个善用幽默的人。有一次,萧伯纳为庆贺自己的新剧本演出,特发电报邀请丘吉尔看戏:“今特为阁下预留戏票数张,敬请光临指教。并欢迎你带友人来——如果你还有朋友的话。”丘吉尔看到后立即复电:“本人因故不能参加首场公演,拟参加第二场公演——如果你的剧本能公演两场的话。”丘吉尔善用幽默的特点由此可见一斑。

  面对嘲笑,最忌讳的做法是勃然大怒,大骂一通,其结果会让嘲笑之声越来越炽。要让嘲笑自然平息,最好的办法是一笑了之。丘吉尔显然知道这一点,故而,他能用幽默的方式应对尴尬,就像冯友兰先生对幽默感的理解一样:“别人批评自己,自己不应因为被批评而难过,而愤恨,至多报以批评就可以了,或者‘一笑了之’。此等‘一笑了之’,就是幽默感。”

  而丘吉尔的幽默感不仅体现生活中,即便是在政治上,他也能够应用自如。丘吉尔有一个习惯,一天之中无论什么时候,只要一停止工作就爬进热气腾腾的浴缸中去洗澡,然后luǒ着身体在浴室里来回踱步,以事休息。

  二战期间,一次,丘吉尔来到白宫,要求美国给予军事援助。当他正在白宫的浴室里光着身子踱步时,有人敲浴室的门。“进来吧,进来吧。”他大声喊道。门一打开,出现在门口的是罗斯福。他看到丘吉尔一丝不挂,便转身想退出去。“进来吧,总统先生。”丘吉尔伸出双臂,大声呼喊,“大不列颠的首相是没有什么东西需要对美国总统隐瞒的。” 看到此景的罗斯福会心一笑,也被丘吉尔的机智幽默所折服。

  就是通过这样直白坦率而又幽默的方式,丘吉尔最终赢得了美国总统的信任,让美国和英国结成了同盟,从而帮助自己的国家走出了困境。丘吉尔的幽默是一种智慧,更是一种胸襟和力量。他曾经两次当选上英国首相,被认为是20世纪最重要政治领袖之一。

  幽默就是这样,它有一种奇妙的能量,可以使你开心,使你脱离尘世的种种烦恼;它可以使你增加活力,使你的生活多一点情趣;它可以使你令人难忘,同时给人以友爱与宽容;它可以使你更加乐观、豁达。同时,它也能使复杂的人际关系变得温和从容很多:它以善意的微笑代替抱怨,避免争吵,使你与他人的关系变得更有意义;它能帮助你把许多不可能变为可能;它比笑更有深度,产生的效果远胜于咧嘴一笑。

  它的奇妙源于其中所隐藏的智慧,其实,幽默是智慧之刀的一晃。

  立诚,一段真至之精神

  以文艺作品为例。为什么有些作品,能令人百看不厌即因其中有作者的“一段真至精神”在内。

  ——《理想人生》“存诚敬”

  英国诗人乔叟曾说过:“真诚才是人生最高的美德。”很多人总觉得周围的人难以信任,对一切都抱有一颗戒备的心,然后感叹世事难料,人心不古。其实,在抱怨别人没有真诚对待自己的时候,你是否问过自己,你以一颗真诚的心对待这个世界了吗?如果你对他人失去了真诚,又有什么资格获得真诚呢?

  以学术为毕生事业的冯友兰先生,更习惯于学术的方式阐述人生的哲理。对于真诚,他用一些学术,甚至是文艺作品为例进行分析,他说:“以文艺作品为例。为什么有些作品,能令人百看不厌呢?即因其中有作者的‘一段真至精神’在内。”不管是什么样的作品,真正打动人心的,是那份真诚的精神与情感,而不是那些华丽的文字。冯友兰先生还借用《周易》中的内容来说明真诚的重要:《周易》乾卦的言》说:“修辞立其诚。”我们说话、写文章都要表达自己真实的见解,这叫“立其诚”。做人也是如此,唯有用一颗真诚的心,才能换得别人的真诚相待。

  ]在美国南北战争期间,有位年轻人找到林肯,要求他开一张去南方的通行证。

  [人]林肯说:“战争正在进行,你去南方干什么呢?”

  ]年轻人说:“去探亲。”

  ]“那你一定是个北方派,你去劝说一下你的亲友们,让他们放下武器。”林肯高兴地说。

  那年轻人说:“不!我是个南方派,我要去鼓励他们,要他们坚持到底。”

  林肯很不高兴:“年轻人你来找我干什么?你以为我能给你通行证吗?”

  年轻人沉着地说:“总统先生,我在学校读书时,老师就给我们讲诚实的林肯的故事,从此,我便下定决心要学习林肯,一辈子不说谎。我不能为了一张通行证而改变自己说话做事都要诚实的习惯。”

  林肯被年轻人真诚的话语打动了:“好吧,我给你开一张。”说着,在一张卡片上写下了这样一行字:“请让这位年轻人通行,因为他是一位信得过的人。”

  年轻人用他的真诚打动了林肯,获得了在当时的情况下几乎不可能获得的探亲机会,这就是真诚的力量。然而,世间的许多人却始终不明此理,坚持“挟心而与天下游”,最后换来的,便是捷克作家米兰·昆德拉所说的:“人类一思考,上帝就发笑”的结果。

  有一只乌龟在沙滩上晒太阳时,几只螃蟹爬过来,它们看到乌龟背上的甲壳,便嘲笑道:“瞧瞧,那是一只什么怪物啊,身上背着厚厚的壳不说,壳上还有乱七八糟的花纹,真是难看死了。”

  乌龟听后,觉得很羞愧,因为它自己早就痛恨这身盔甲。可这是娘胎里带出来的,它没法改变,只能把头缩进壳里,想来个眼不见、耳不听,还能落得个清静。

  谁知螃蟹们见乌龟不反抗,便得寸进尺:“哟,还有羞耻心呢,以为把头缩进去,你就能改变你一出生就穿破马甲的命运吗?”乌龟没有应答,螃蟹自讨没趣,于是走了。

  乌龟等螃蟹们走后,伸出头,迈动四肢,找到一处礁石,把它的背部靠在礁石上不停地磨,想磨掉那件给它带来耻辱的破马甲。

  终于,乌龟把背磨平了,马甲不见了,但它全身鲜血淋漓,疼痛不堪。

  这天,东海龙王召集文武百官开会,宣布封乌龟家族为一等勋爵,并令它们全体来叩谢。

  在乌龟家族里,龙王一眼就瞧见了那只已没有马甲的乌龟,大怒道:“你是何方妖怪,胆敢冒充乌龟家族成员来受封?”

  “大王,我是乌龟呀!”

  “放肆,你还想骗我,马甲是你们龟类的标志,如今你连标志都没有了,已失去了本色,还有什么资格说是乌龟!”说完,龙王大手一挥,虾兵蟹将们就将这只丢掉本色的乌龟赶出了龙宫。

  可怜的小乌龟一味地想要伪装自己、改变自己,最后将自己弄得面目全非,被赶出了乌龟家族。只有用真诚的心对待别人,你才无愧于别人,也无愧于自己。真诚是一种自发、自愿的行为,真诚的心是透明的,没有杂质,它告诉身边的人:我没有撒谎,也没有伪装,我所说的和做的都是自然情感的流露。冯老的哲学作品便是如此,他是用最真诚的心在书写,因而才能获得世人广泛的认可。

  敞开心扉,真诚地对待他人,或许也会有一时被误解之时,但那段“真至的精神”,终将落入世人的眼中和心中。

  超越自“我”,逍遥方至

  超越自我底人,站在一较高底观点,以看“我”,则个人的祸福成败,不能使他有哀乐。

  ——《理想人生》“论风流”

  在这个世界上,一个人如何才能获得逍遥的自由境界,这是庄子用他的一生在讲的问题。庄子提醒我们:“丧己于物,失xìng于俗者,谓之倒置之民。”就是说,一个人如果自己迷失在物质世界中,如果把自己的真xìng情流失到世俗之中,那么这个人就是一个本末倒置的人,就无法获得心灵的自由。

  冯友兰先生对此的解读是:一个人若拘于“我”的观点,他个人的祸福成败,能使他有哀乐;超越自我底人,站在一较高底观点,以看“我”,则个人的祸福成败,不能使他有哀乐。只有跳出自我的局限,才能看到另一番天地,进而才会恍然大悟。

  据说,伟大的所罗门王有一天晚上做了一个梦。一位智者在梦里告诉他一句至理名言,这句至理名言涵盖了人类的所有智慧。能使他得意的时候不会趾高气扬,忘乎所以;失意的时候能够百折不挠,奋发图强,始终保持勤勤恳恳、兢兢业业的状态。

  但是,醒来之后他却怎么也想不起来那句至理名言。于是,所罗门王找来了最有智慧的几位老臣,向他们讲了那个梦,要求他们把那句至理名言想出来,并拿出一枚戒指,说:“如果想出来那名至理名言,就把它镌刻在戒面上。我要把这枚戒指天天戴在手指上。”

  一个星期过后,几位老臣兴奋地前来送还戒指,戒面上已刻上了一句勉励人胜不骄败不馁的至理名言:“这也会过去。”

  是啊,“这也会过去”!所有的得失悲喜终将成为过去,更何况人生的种种烦恼和痛苦,往往都是因“我”而生的。

  一天,庄子在一个栗园里游玩,忽然看见一只不同寻常的鸟飞了过来。那只鸟的翅膀张开有七尺,眼睛长达一寸。它停落在树上,尾巴几乎快触及庄子的额头。庄子觉得很奇怪:“这是一只什么鸟呢?它长着大翅膀却不飞走;眼睛很大,却连我都看不见。”于是,庄子轻步向前,拿起弹弓准备shè它。

  这时,一只蝉正在为得到一段悠闲的时光而得意忘形。蝉的背后有一只螳螂在悄悄靠近,正举起双臂准备捕蝉,眼看就要得手,它也得意忘形,根本不知道危险也在向它靠近。而那只奇怪的鸟正注视着螳螂,它也忘记了自身的安全。

  庄子看见了这一切,忽然醒悟:“哎呀!世间万物本来就互相牵连,任意两个事物之间也会互相吸引。”他放下弹弓,回身准备离开。这时恰巧管园子的人看到了他,以为他偷了栗子,便追赶着辱骂他。

  庄子回家后,三天不出家门。弟子们问:“先生为什么忽然不再出门了呢?”庄子回答说:“我追逐奇怪的

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