第 26 章
理成《中国哲学简史》一书，由纽约麦克米lún公司出版。
1937年至1946年，是冯友兰先生学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。
1947年（五十二岁）
解放战争节节胜利，冯友兰先生生怕新中国成立后中美断jiāo，毅然决然地返回了祖国。
1948年（五十三岁）
当选为南京中央研究院院士，并被选为院士会议评议会委员。
1949年（五十四岁）
辞去本兼各职，专任教授。
1952年（五十七岁）
全国高校院系调整，调至北京大学哲学系任教授，并兼任中国科学院哲学研究所中国哲学史组组长，还被选为中国科学院哲学社会科学部常务委员。
1968年（七十三岁）
离开牛棚，勉强恢复自由。
1972年（七十七岁）
尼克松访华，冯家被定为外宾访问的开放户，过上比较正常的生活。
1981年（八十六岁）
口述完成《三松堂自序》，1984年由三联书店出版。
1983年（八十八岁）
《我的读书经验》刊于林》1983年第1期，夏威夷会议发言稿《宋明道学通论》刊于《哲学研究》1983年第2期，《论〈美的历程〉——致李泽厚》刊于《中国哲学》第9辑，《我过去的工作和未来的展望——在哥lún比亚大学授予名誉文学博士学位仪式上的发言》刊于《中国哲学史研究》1983年第3期；写成《〈三松堂学术文集〉自序》、《〈中国哲学史〉新序》；当选为全国政协常务委员会；《中国哲学简史》塞尔维亚文译本在贝尔格莱德出版。
1984年（八十九岁）
《春秋公羊学与中国封建社会》刊于《社会科学研究》84年第二期，《“过秦”与“恢汉”》刊于社科院研究生院学报《学习与思考》1984年第4期；《中国哲学史新编》第二册（1983年修订本）由人民出版社出版，《三松堂学术文集》由北大出版社出版。
1985年（九十岁）
《孔丘，孔子，如何研究孔子》刊于《团结报》，《中国古典哲学的意义——在孔子纪念会上的发言》刊于《中国哲学史研究》1985年第2期，《一个哲学家的反思——冯友兰先生近况》刊于《人民日报》（海外版）；《中国哲学史新编》第三册（1984年修订本）由人民出版社出版，《三松堂全集》第一卷由河南人民出版社出版；中华孔子研究所成立，任名誉所长。
1986年（九十一岁）
《关于中西文化问题的一点意见》刊于《瞭望》海外版1986年第六、七期合刊，《通论道学》刊于《中国社会科学》1986年第3期，《中国古典哲学与社会主义精神文明》刊于《群言》1986年十一期；《三松堂全集》第五卷由河南人民出版社出版；中国老年历史研究会孔子研究所聘请先生为该所名誉所长，山西省孔子学术研究会聘冯友兰先生为学术顾问，中国哲学史学会聘请冯友兰先生为该会第三届理事会学术顾问。
1987年（九十二岁）
写成《冯友兰英文著作集》序言（英、《máo zé dōng思想与中国古典哲学》、《〈三松堂散文集〉自序》；《〈中国哲学史新编〉回顾及其他》刊于三联书店出版之化：中国与世界》第三辑；金岳霖学术基金会成立，冯友兰先生任顾问。
1988年（九十三岁）
《儒学发展的新阶段——道学》刊于史知识》1988年第6期；当选为全国政协常务委员。
1989年（九十四岁）
《对孔子所讲的“仁”的进一步理解和体会》刊于《孔子研究》1989年第3期；《洛学与传统文化》由求实出版社出版。
1990年（九十五岁）
写成《纪念新文化运动》、《máo zé dōng诗词所表现的境界》、《为蔡仲德教授命字“环中”说》；11月26日20时45分，先生心脏停止跳动，这位现代中国的一代大哲安然地离开了这个纷扰多变的世界。
思辨妙语
阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。
——冯友兰的座右铭
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
——《理想人生》“《中国哲学史新编》总结”
人之所以为人者，即人之有人心。
——《理想人生》“孟子哲学”
各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底。每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。没有两个个体，是完全相同底，所以亦没有两个人的境界，是完全相同底。
——《理想人生》“境界”
人所实际享受底一部分底世界有小大。其境界高者，其所实际享受底一部分底世界大；其境界低者，其所实际享受底一部分底世界小。公共世界，无限的大，其间的事物，亦是无量无边的多。但一个所能实际享受底，是他所能感觉或了解底一部分底世界。
——《理想人生》“境界”
人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。
——《理想人生》“《中国哲学史新编》总结”
人生所能有的成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
——《理想人生》“论命运”
唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没有关系。王阳明并不因为他能带兵而成贤人。
——《理想人生》“论命运”
因为它是廓然大公底，所以亦无所偏倚，无所偏倚谓之中。因为它无所偏倚，所以遇到事物，当喜即喜、当怒即怒、当哀即哀、当乐即乐。
——《理想人生》“致中和”
知道事物变化的常理，人的思想就明智，明智的人就得以避免偏见；没有偏见，人的思想才能全面；思想全面才能胸怀广阔；胸怀广阔的人得见真理；得见真理的人将持续不败，终身也不会跌倒。
——《中国哲学简史》“自然的不变规律”
所谓一般人的日常生活，就是在他的社会地位里所应该做的生活。照旧时说法：就是为臣要尽忠，为子要尽孝。照现代的说法：就是每个人要站在自己的岗位上做他应该做的事。圣人也不过做到了这一点。
——《理想人生》“儒家哲学之精神”
要站在一切不同之上而有超越之观感，切不可站在自己的观点之上而权衡其他的一切。假如一个人没有超越感，则必以为自己是绝对的，而别人的见解和自己不合之处，便以为是错误的。
——《理想人生》“中国哲学与民主政治”
一个社会之能以成立，全靠其中底分子的互助。各分子要互助，须先能互信。
——《理想人生》“存诚敬”
在事业方面，（成功）并非一人之力所能达成：一、需要有许多人帮忙合作；二、需要与别人竞争。
——《理想人生》“人生成功之因素”
《周易》乾卦的言》说：“修辞立其诚。”我们说话、写文章都要表达自己真实的见解，这叫“立其诚”。
——《三松堂自序》“中华人民共和国时期”
诚的一意义是不欺。不欺有两方面，一是不欺人，一是不自欺。我们常说：“自欺欺人。”自欺欺人，都是不诚。所谓“不妄语”，即是不欺人；所谓“脚踏实地”，即是不自欺。
——《理想人生》“存诚敬”
诚与信有密切底关系。我们常说诚信。信与诚都有实的xìng质，我们说信实，又说诚实。所谓实者，即是没有虚假，即是无妄。若对于信与诚作分别，说信则注重不欺人，说诚则注重不自欺。不欺都是实，所以信曰信实，诚曰诚实。
——《理想人生》“存诚敬”
道德上之所谓“和”，正如知识上所谓“通”。科学上一个道理，若所能释之现象愈多，则愈真；社会上政治上一种制度，若所能满足之yù愈多，则愈好。
——《理想人生》“中和与通”
各种要求的满足，在恰好处是中，不到恰好处，或超过恰好处，是过或不及。
——《理想人生》“致中和”
一个人的生理底、生理底要求，是多方面底。这各方面底要求，都要于相当程度内得到满足，然后一个人才能保持一个健全底身体、健全底人格。有许多生理底或心理底疾病，都是由于人的某方面底生理底或心理底要求，太被压抑所致。这是我们所都知道底。
——《理想人生》“致中和”
人们每天都需要吃饭喝水，因此，吃饭喝水成为人类的日常活动。它们如此重要，又如此寻常，成为人人不能离开的事物。在人们的日常生活里，人际关系和道德也同样是不能须臾离开的。
——《中国哲学简史》“庸”与“常”
别人批评自己，自己不应因为被批评而难过，而愤恨，至多报以批评就可以了，或者“一笑了之”。此等“一笑了之”，就是幽默感。
——《理想人生》“中国哲学与民主政治”
我引用荀子的说法，认为哲学家们各有所“见”，也各有所“蔽”，他们的“见”和“蔽”是联系在一起的。他们有“见”，也往往为其“见”所“蔽”。
——《三松堂自序》“20年代”
凡是能使某种事最成功底办法，都是人人可行底办法，因为是人人可行底办法，所以是平常底办法。照所谓聪明人看起来，这些办法，都是迂曲拙笨底。他们都好求直捷巧妙底办法。但是所谓直捷巧妙底办法，大概多是“行险徼幸”底办法。其办法虽似巧而却不能成事。用不能成事底办法办事，必致弄巧反拙。而似乎是拙笨底平常办法，虽似拙而却能成事。
——《冯友兰谈哲学》“道中庸”
司马迁说过：“好学深思之士，心知其意识。”意是离不开语言文字的，但有些是语言文字所不能完全表达出来的。如果仅局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。
——《哲学的精神》“我的读书经验”
名人点评
冯先生是一个运用语言的大师，在以白话与哲理文章方面，其才能可以说是冠绝一时。冯先生的书特别好读，已是学者的公论。因此，读冯先生的书不仅可以了解中国哲学的精华，而且可以学会做文章。
——中国社会科学院原副院长 李慎之
“西学东渐”以来，中西哲学的结合是必然的趋势。当代中国哲学界最有名望的思想家是熊十力先生、金岳霖先生和冯友兰先生，三家学说都表现了中西哲学的融合。唯有冯友兰先生的哲学体系可以说是“中”、“西”各半，是比较完整意义上的中西结合。
——国学大师 张岱年
冯友兰先生胸怀宽阔，涵养有素。他既能提出自己的独到见解，也能容忍不同的意见。
——著名哲学家 张岱年
芝生先生走过了九十五年的漫长的人生道路。道路并不总是平坦的，有阳关大道，也有独木小桥，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生先生以他奇特的乐观精神和适应能力，不断追求真理，追求光明，忠诚于自己的学术事业，热爱祖国，热爱祖国的传统文化，终于走完了人生长途，仰不愧于天，俯不怍于地。我们可以说他是晚节善终，大节不亏。
——北京大学教授 季羡林
冯先生关于人生境界的学说启发了我对此生生存目的的认识和追求。只有将自己与自然相混同、相参与，打破物我之间的隔阂，与自然对话，吸取它的博大与生机，也就是我所理解的“天地境界”，才有可能越过“得失”这座最关键的障碍，以轻松的形态跑到终点。
——北京师范大学教授 郑敏
先生实为吾国之硕儒，现代之大哲学家。其为文不事雕琢，平易明白；与人言缓而有条，不乏风趣；授课喜引笑话，颇见幽默。先生学问特重精神境界，于宋明道学受用甚深，其心气平和，从容自得，精思志道，唯“有道气象”可以称之。
——北京大学教授 陈来
冯君这个学生是一个真正的学者的材料。
——美国著名实用主义哲学家 约翰·杜威
冯著是当今中国哲学史研究中最为博大精深的作品，必将长期受到西方世界和重视。
——二十世纪五十年代，英国著名学者李约瑟如是说
呕血力作
“贞元六书”（《新理学》、《新世训》、《新世论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）
这六部书构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系，冯先生将这些著作总称为“贞元之际所著书”或“贞元六书”。贞元之际者，即贞下起元之际，指著书于抗战时期，适此贞元，当是民族复兴的契机。冯友兰在《新原人》自序中，曾明确表述过著此六书的深意：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之jiāo，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所yù言，以为我国家致水平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。”充分展现了冯友兰先生的宏大抱负和深切愿望。
“贞元六书”出版之初便打动了千万读者的心，引起了极大的反响，成为广受称誉的作品。它具有永恒的价值与影响。通过“贞元六书”，冯友兰先生创立了新理学体系，成为当时对中国影响较大的哲学家
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1937年至1946年，是冯友兰先生学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。
1947年（五十二岁）
解放战争节节胜利，冯友兰先生生怕新中国成立后中美断jiāo，毅然决然地返回了祖国。
1948年（五十三岁）
当选为南京中央研究院院士，并被选为院士会议评议会委员。
1949年（五十四岁）
辞去本兼各职，专任教授。
1952年（五十七岁）
全国高校院系调整，调至北京大学哲学系任教授，并兼任中国科学院哲学研究所中国哲学史组组长，还被选为中国科学院哲学社会科学部常务委员。
1968年（七十三岁）
离开牛棚，勉强恢复自由。
1972年（七十七岁）
尼克松访华，冯家被定为外宾访问的开放户，过上比较正常的生活。
1981年（八十六岁）
口述完成《三松堂自序》，1984年由三联书店出版。
1983年（八十八岁）
《我的读书经验》刊于林》1983年第1期，夏威夷会议发言稿《宋明道学通论》刊于《哲学研究》1983年第2期，《论〈美的历程〉——致李泽厚》刊于《中国哲学》第9辑，《我过去的工作和未来的展望——在哥lún比亚大学授予名誉文学博士学位仪式上的发言》刊于《中国哲学史研究》1983年第3期；写成《〈三松堂学术文集〉自序》、《〈中国哲学史〉新序》；当选为全国政协常务委员会；《中国哲学简史》塞尔维亚文译本在贝尔格莱德出版。
1984年（八十九岁）
《春秋公羊学与中国封建社会》刊于《社会科学研究》84年第二期，《“过秦”与“恢汉”》刊于社科院研究生院学报《学习与思考》1984年第4期；《中国哲学史新编》第二册（1983年修订本）由人民出版社出版，《三松堂学术文集》由北大出版社出版。
1985年（九十岁）
《孔丘，孔子，如何研究孔子》刊于《团结报》，《中国古典哲学的意义——在孔子纪念会上的发言》刊于《中国哲学史研究》1985年第2期，《一个哲学家的反思——冯友兰先生近况》刊于《人民日报》（海外版）；《中国哲学史新编》第三册（1984年修订本）由人民出版社出版，《三松堂全集》第一卷由河南人民出版社出版；中华孔子研究所成立，任名誉所长。
1986年（九十一岁）
《关于中西文化问题的一点意见》刊于《瞭望》海外版1986年第六、七期合刊，《通论道学》刊于《中国社会科学》1986年第3期，《中国古典哲学与社会主义精神文明》刊于《群言》1986年十一期；《三松堂全集》第五卷由河南人民出版社出版；中国老年历史研究会孔子研究所聘请先生为该所名誉所长，山西省孔子学术研究会聘冯友兰先生为学术顾问，中国哲学史学会聘请冯友兰先生为该会第三届理事会学术顾问。
1987年（九十二岁）
写成《冯友兰英文著作集》序言（英、《máo zé dōng思想与中国古典哲学》、《〈三松堂散文集〉自序》；《〈中国哲学史新编〉回顾及其他》刊于三联书店出版之化：中国与世界》第三辑；金岳霖学术基金会成立，冯友兰先生任顾问。
1988年（九十三岁）
《儒学发展的新阶段——道学》刊于史知识》1988年第6期；当选为全国政协常务委员。
1989年（九十四岁）
《对孔子所讲的“仁”的进一步理解和体会》刊于《孔子研究》1989年第3期；《洛学与传统文化》由求实出版社出版。
1990年（九十五岁）
写成《纪念新文化运动》、《máo zé dōng诗词所表现的境界》、《为蔡仲德教授命字“环中”说》；11月26日20时45分，先生心脏停止跳动，这位现代中国的一代大哲安然地离开了这个纷扰多变的世界。
思辨妙语
阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。
——冯友兰的座右铭
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
——《理想人生》“《中国哲学史新编》总结”
人之所以为人者，即人之有人心。
——《理想人生》“孟子哲学”
各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底。每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。没有两个个体，是完全相同底，所以亦没有两个人的境界，是完全相同底。
——《理想人生》“境界”
人所实际享受底一部分底世界有小大。其境界高者，其所实际享受底一部分底世界大；其境界低者，其所实际享受底一部分底世界小。公共世界，无限的大，其间的事物，亦是无量无边的多。但一个所能实际享受底，是他所能感觉或了解底一部分底世界。
——《理想人生》“境界”
人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。
——《理想人生》“《中国哲学史新编》总结”
人生所能有的成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
——《理想人生》“论命运”
唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没有关系。王阳明并不因为他能带兵而成贤人。
——《理想人生》“论命运”
因为它是廓然大公底，所以亦无所偏倚，无所偏倚谓之中。因为它无所偏倚，所以遇到事物，当喜即喜、当怒即怒、当哀即哀、当乐即乐。
——《理想人生》“致中和”
知道事物变化的常理，人的思想就明智，明智的人就得以避免偏见；没有偏见，人的思想才能全面；思想全面才能胸怀广阔；胸怀广阔的人得见真理；得见真理的人将持续不败，终身也不会跌倒。
——《中国哲学简史》“自然的不变规律”
所谓一般人的日常生活，就是在他的社会地位里所应该做的生活。照旧时说法：就是为臣要尽忠，为子要尽孝。照现代的说法：就是每个人要站在自己的岗位上做他应该做的事。圣人也不过做到了这一点。
——《理想人生》“儒家哲学之精神”
要站在一切不同之上而有超越之观感，切不可站在自己的观点之上而权衡其他的一切。假如一个人没有超越感，则必以为自己是绝对的，而别人的见解和自己不合之处，便以为是错误的。
——《理想人生》“中国哲学与民主政治”
一个社会之能以成立，全靠其中底分子的互助。各分子要互助，须先能互信。
——《理想人生》“存诚敬”
在事业方面，（成功）并非一人之力所能达成：一、需要有许多人帮忙合作；二、需要与别人竞争。
——《理想人生》“人生成功之因素”
《周易》乾卦的言》说：“修辞立其诚。”我们说话、写文章都要表达自己真实的见解，这叫“立其诚”。
——《三松堂自序》“中华人民共和国时期”
诚的一意义是不欺。不欺有两方面，一是不欺人，一是不自欺。我们常说：“自欺欺人。”自欺欺人，都是不诚。所谓“不妄语”，即是不欺人；所谓“脚踏实地”，即是不自欺。
——《理想人生》“存诚敬”
诚与信有密切底关系。我们常说诚信。信与诚都有实的xìng质，我们说信实，又说诚实。所谓实者，即是没有虚假，即是无妄。若对于信与诚作分别，说信则注重不欺人，说诚则注重不自欺。不欺都是实，所以信曰信实，诚曰诚实。
——《理想人生》“存诚敬”
道德上之所谓“和”，正如知识上所谓“通”。科学上一个道理，若所能释之现象愈多，则愈真；社会上政治上一种制度，若所能满足之yù愈多，则愈好。
——《理想人生》“中和与通”
各种要求的满足，在恰好处是中，不到恰好处，或超过恰好处，是过或不及。
——《理想人生》“致中和”
一个人的生理底、生理底要求，是多方面底。这各方面底要求，都要于相当程度内得到满足，然后一个人才能保持一个健全底身体、健全底人格。有许多生理底或心理底疾病，都是由于人的某方面底生理底或心理底要求，太被压抑所致。这是我们所都知道底。
——《理想人生》“致中和”
人们每天都需要吃饭喝水，因此，吃饭喝水成为人类的日常活动。它们如此重要，又如此寻常，成为人人不能离开的事物。在人们的日常生活里，人际关系和道德也同样是不能须臾离开的。
——《中国哲学简史》“庸”与“常”
别人批评自己，自己不应因为被批评而难过，而愤恨，至多报以批评就可以了，或者“一笑了之”。此等“一笑了之”，就是幽默感。
——《理想人生》“中国哲学与民主政治”
我引用荀子的说法，认为哲学家们各有所“见”，也各有所“蔽”，他们的“见”和“蔽”是联系在一起的。他们有“见”，也往往为其“见”所“蔽”。
——《三松堂自序》“20年代”
凡是能使某种事最成功底办法，都是人人可行底办法，因为是人人可行底办法，所以是平常底办法。照所谓聪明人看起来，这些办法，都是迂曲拙笨底。他们都好求直捷巧妙底办法。但是所谓直捷巧妙底办法，大概多是“行险徼幸”底办法。其办法虽似巧而却不能成事。用不能成事底办法办事，必致弄巧反拙。而似乎是拙笨底平常办法，虽似拙而却能成事。
——《冯友兰谈哲学》“道中庸”
司马迁说过：“好学深思之士，心知其意识。”意是离不开语言文字的，但有些是语言文字所不能完全表达出来的。如果仅局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。
——《哲学的精神》“我的读书经验”
名人点评
冯先生是一个运用语言的大师，在以白话与哲理文章方面，其才能可以说是冠绝一时。冯先生的书特别好读，已是学者的公论。因此，读冯先生的书不仅可以了解中国哲学的精华，而且可以学会做文章。
——中国社会科学院原副院长 李慎之
“西学东渐”以来，中西哲学的结合是必然的趋势。当代中国哲学界最有名望的思想家是熊十力先生、金岳霖先生和冯友兰先生，三家学说都表现了中西哲学的融合。唯有冯友兰先生的哲学体系可以说是“中”、“西”各半，是比较完整意义上的中西结合。
——国学大师 张岱年
冯友兰先生胸怀宽阔，涵养有素。他既能提出自己的独到见解，也能容忍不同的意见。
——著名哲学家 张岱年
芝生先生走过了九十五年的漫长的人生道路。道路并不总是平坦的，有阳关大道，也有独木小桥，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生先生以他奇特的乐观精神和适应能力，不断追求真理，追求光明，忠诚于自己的学术事业，热爱祖国，热爱祖国的传统文化，终于走完了人生长途，仰不愧于天，俯不怍于地。我们可以说他是晚节善终，大节不亏。
——北京大学教授 季羡林
冯先生关于人生境界的学说启发了我对此生生存目的的认识和追求。只有将自己与自然相混同、相参与，打破物我之间的隔阂，与自然对话，吸取它的博大与生机，也就是我所理解的“天地境界”，才有可能越过“得失”这座最关键的障碍，以轻松的形态跑到终点。
——北京师范大学教授 郑敏
先生实为吾国之硕儒，现代之大哲学家。其为文不事雕琢，平易明白；与人言缓而有条，不乏风趣；授课喜引笑话，颇见幽默。先生学问特重精神境界，于宋明道学受用甚深，其心气平和，从容自得，精思志道，唯“有道气象”可以称之。
——北京大学教授 陈来
冯君这个学生是一个真正的学者的材料。
——美国著名实用主义哲学家 约翰·杜威
冯著是当今中国哲学史研究中最为博大精深的作品，必将长期受到西方世界和重视。
——二十世纪五十年代，英国著名学者李约瑟如是说
呕血力作
“贞元六书”（《新理学》、《新世训》、《新世论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）
这六部书构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系，冯先生将这些著作总称为“贞元之际所著书”或“贞元六书”。贞元之际者，即贞下起元之际，指著书于抗战时期，适此贞元，当是民族复兴的契机。冯友兰在《新原人》自序中，曾明确表述过著此六书的深意：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之jiāo，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所yù言，以为我国家致水平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。”充分展现了冯友兰先生的宏大抱负和深切愿望。
“贞元六书”出版之初便打动了千万读者的心，引起了极大的反响，成为广受称誉的作品。它具有永恒的价值与影响。通过“贞元六书”，冯友兰先生创立了新理学体系，成为当时对中国影响较大的哲学家
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