第 83 章
弩、箭矢、诸刀刃令不伤人，若人入山泽能辟虎野狼dú虫，及重财宝贾贩出入辟jiān人方∶雄黄（三两） 石（二两，pào） 矾石（二两，烧） 鬼箭（一两） 雄柄〔一分（注也∶烧令焦）〕 羊角（一分半） 灶中灰（二分）
凡七物，捣筛，合和，以鸡子中黄并丹雄鸡冠血丸如杏仁。以绛囊盛一丸，系左肘后，辟诸兵刃、虎野狼、盗贼。从军持yào，系臂若置腰间，勿令离身。居家中者以yào涂门上，辟患害，及涂舍中堂室户，诸邪恶鬼不敢近。若为蛇 蜂所中，以一丸涂dú上，立已。数试有验。
《灵奇方》云∶五月五日取梧桐西南向枝长五寸，以为人，螈蚕二枚，并以彩衣之，系在臂，入军不畏流矢也。
又方∶云母、矾石、磁石分等，冶之、合煮以为汤，浴之不畏五兵。
卷第二十六 避邪魅方第十三
《延寿赤书》云∶夜行当鸣天鼓无至限数，辟百鬼邪。
（注也）今按∶《大清经》云∶天鼓，谓齿也，兼名菀。云∶宗定伯夜行，道逢鬼，问曰∶我，新鬼，不知鬼法，鬼所畏何物乎？鬼云∶唯畏人唾之。定伯便担鬼项上行，间，鬼唤求下，定伯不听，至于曙下置地，鬼即化为一羊，定伯恐其变形。唾之，即卖得千五百钱。
《抱朴子》云∶古之入山道士，皆以明镜纵横九寸以上悬于背后，能识百邪精魅。
又云∶林卢山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。后有伯夷者过宿，明灯烛而坐，诵经，至夜半，有十余人与来伯夷对坐共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之乃是群犬也。伯夷乃以烛烧来人衣，作焦毛气，伯夷怀小刀捉一人而刺之，初作人声，死而成犬也，余犬悉走。
是镜之力也。
又云∶昔张盍蹋，偶豪成二人，并精思于蜀灵台山石室中。忽有一人暑黄练单衣到前曰∶劳乎？道士，辛苦幽隐于是。二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰∶汝是草中老鹿也，何诈为人形？来人即成鹿而走去。
又云∶鬼魅知其形，呼其名，不敢犯人。
又云∶山精形如小儿而独足，足向后，来犯人，其名曰 。
山中有大树能语者，其精曰云阳，见火光古枯木所作也。夜见胡人者，铜铁之精也。见秦人者百岁木精也。
又云∶山中寅日称虞吏者，虎也。称当路君者，野狼也。言令长者，狸也。
卯日言丈人者，兔也。言东王父者，糜也。言西王母者，鹿也。
辰日言雨师者，龙也。言河伯者，鱼也。言先腹公子者，蟹也。
巳日言时君者，龟也。言寡人者；社中蛇也。
午日言三公者，马也。言仙人者，老树也。
未日言主人者，羊也。
申日言人君者，野狼也。言九卿者，猴也。
酉日言将军者，老鸡也。言贼捕者，雉也。
戌日言人姓者犬也。言成阳翁仲者，狐也。
亥日言臣君者，猪也。fù人字者，金玉也。
子日言社君者，鼠也。言老神人者，伏翼也。
丑日言青生者，豺也。
《得富贵言》云∶雷电精名曰闪（失册反）题；大道精曰庆 （都黎反）；大山精曰善善；大泽精曰委邪；大树精曰彭候；空室精曰曹羊。
《续齐谐记》云∶燕昭王墓有一斑狸，积年既久，能为幻（胡办反，诈）化，乃变作一书生，遇墓前华表问∶以我才貌可得诣张司空。华表曰∶子之妙解为不可，必辱殆，将不返，非但丧子千年之质，亦当深误。书生不从，诣华，华见洁白如玉，于是商略三史，采贯百家，华应声屈滞乃叹曰∶天下岂有此年少，若非鬼怪，即是狐狸。令人防卫。雷孔章曰∶狗所知者，数百年物耳，千年老精不复能别，唯有千年枯木照之则形见。燕王墓前华表似应千年，遣人伐之，燃之以照，书生乃是一大老狸。
《西王母玉壳丸方》云∶以一丸着头上，行无所畏。又∶至死丧家带一丸，辟百鬼。又∶若独宿林泽中，若冢墓间，烧一丸，百鬼走去。又∶一丸着绯囊中，悬臂男左女右，山精鬼魅皆畏之云云。
卷第二十六 避虎野狼方第十四
《得富贵方》云∶yù入山，烧羊角将行，虎野狼皆走避人也。（《集验方》牛羊云云。）
又方∶神仙入山须避虎蛇，呼之即失去。虎姓黄子义，见虎。呼∶黄子义，虎则失不见。
《枕中方》∶老子曰∶十一月二日取五谷捣之，合作食至升啖之。勿令示他人，言恒胜虎野狼虫，自然弥伏，常无恶。
卷第二十六 辟虫蛇第十五
《得富贵方》云∶蛇字“宜方”，心念之则不见，见蛇呼“宜方”即失不见。
《短剧方》云∶入山草避众蛇方∶ 干姜 生麝香 雄黄 三物，捣，以小囊带之，男左女右，则蛇逆走避人，不敢近也。人为蛇侵者，可以此治之，大良。今按∶《范汪方》云∶好麝香纳管中带之。
《葛氏方》云∶入山草辟众蛇方∶ 用八角、附子粗捣之，作三角绛绢囊盛以带头上，蛇不敢近人。
《千金方》入山避众蛇方∶ 恒烧 羊角，使烟出，蛇则去矣。
《耆婆方》避蛇方∶ 蜈蚣一枚，纳管中带之。
〔（注也）今按∶《本草》陶景注云∶腾蛇游雾而殆于螂蛆。《本经》∶蜈蚣一名螂蛆。〕《灵奇方》避蚊∶桂屑若楝叶屑若蒲，以一升和一斗粉中，以粉身则辟蛟。
又方∶菖蒲花及屑着席下，遣虫虱。
又方∶取初雪三指撮掷置所卧席，勿令人知。
医心方卷第二十六 二月采泽泻yīn干三十日，车前正月取根、三月取叶、五月取实，yīn干百服。防已二月八月庚戌日取干服，赤松子七月十六日去手足，介服中除三尸虫矣。
服谷子法∶谷者□□之精，一名KT KT 或作着字，味酸、温、无dú。
服法∶七月七日取赤实yīn干，捣筛，服方寸匕，日三。令人不老，视鬼及地中物暗中看书。
服陵阳子三精散方∶天精桑实，地精赤 实，人精麻实。
凡三物，分等，加桂ròu三尺捣，饭后服方寸匕，三十日通神，百日力自倍。采茯苓法∶松脂沦及地，变为茯苓。数里望树赤，俯视其肥理如博棋KT 料者有也，仰视树枝□脂，又观地中高中之下，下中之高，掘入土五寸若一尺，当有限。还向生小松，小松根直下入地，深去七尺，浅者四五尺，便得。又∶上亦时有菟丝者，新雨竟天清无风云，以夜烛火临上，灭者亦即。乃以新布四丈环之，明旦□□□神丞。
服莲芡实方∶ 八月上戊（一方上卯，）取莲衰实，九月上戊午取鸡头实，九月上午取亿根，各分等yīn干百日冶之，正月上卯平旦□□□□饮方寸匕，日四五，后饮服之，百日止。治湿□□□□□补气强，耳目聪明，自轻不饥，成神仙□□手足身面并作莲花色，老瓮成意子。
卷第二十七 大体第一
《千金方》云∶夫养生也者，yù使习以xìng成，成自为善，不习无利也。xìng既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此其养生之大经也。盖养xìng者，时则治未病之病，其义也。故养xìng者不但饵yào餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝yào饵，足以遐年；德行不充，纵玉酒金丹，未能延寿。故老子曰∶善摄生者，陆行不畏虎光，此则道德之 也。岂假服饵而祈遐年哉。
《文子》云∶太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜yù，养生之末也。
《养生要集》云∶《神仙图》云∶夫为长生之术，常当存之行止坐起，饮食卧息，诸便皆思，昼夜不忘。保安精、气、神，不离身则长生。
又云∶《中经》云∶夫禀五常之气，有静躁刚柔之xìng，不可易也。静者可令躁，躁者不可令静，静躁各有其xìng，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊，在不开通；躁之弊，在不精密。治生之道，顺其xìng，因其分，使拆引随宜，损益以渐，则各得其适矣。静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，顺养之宜者，静亦可养，躁亦可养也。
又云∶大计奢嫩者寿，悭勤者夭，放散劬（拥俱反）KT （良刃反）之异也。佃夫寿，膏粱夭，嗜yù少多之验也。处士少疾，游子多患，事务烦简之殊也。故俗人觅利，道人罕营。
又云∶《少有经》云∶少思，少念，少yù，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思即神殆，多念则志散，多yù则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏。多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本，无少无多者，几于zhēn rén也。
又云∶彭祖曰∶养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
美色HT 姿，幽闲娱乐，不致思yù之感，所以通神也。车马威仪，知足无求，所以一志也。
八 音五色，以玩视听之欢，所以导心也。凡此皆所以养寿而不能 酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃绝其源。故言∶上士别床，中士别被，服yào百果，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味令口爽之。苟能节宣其适，拆扬其通塞者，不以灭耳，而得其益。
又云∶彭祖曰∶重衣浓褥，体不堪苦，以致风寒之疾。浓味脯腊，醉饱厌饭，以致疝结之病。美色妖丽，媚外家盈房，以致虚损之祸。yín声袅音，移心悦耳，以致荒耻之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，乘弱取乱，以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也，然此养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。
又云∶仲长统曰∶北方寒，而其人寿；南方暑，而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之蚕也，寒而饥之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之生，衣之新纩则骨蒸焉，食之鱼ròu则虫生焉，串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎xìng也。
又云∶道机曰∶人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不慎，饮食过差，yín 无度，忤逆yīn阳，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿也。
《稽康养生论》云∶养生有五难，名利不去，一难也；喜怒不除，二难也；声色不去，三难也；滋味不绝，四难也；神虑精散，五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其cāo，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚也。
又云∶夫神仙虽不目见，然记籍所载。前史所所传，较而论其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于道养得理，以尽xìng命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服yào求汗，或有不得而愧，情一集则涣然流离，终朝不食，嚣然思食，而曾子衔袅，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝。内怀殿忧，则达旦不瞑，则劲刷理鬓，醇醪发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必有一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬矣。而世常谓一怒不足以侵xìng，一袅不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，须形以存悟（xìng）。生理之易失，知一过之害生，故修xìng以保神，安心以全身，爱憎不凄于情，忧喜不留于意，泊然无感（戚）而体气和平。
又云∶嗜yù虽出于人情，而非道德之正。犹木之有蝎，虽木所生而非木所宜，故蝎盛则木，yù胜则身枯，然则yù与生，不并立；名与身，不俱存，略可知矣。
又云∶养xìng有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者必存，虽心希难老者，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其cāo，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈而有福；不求寿而自延，此养生大理之所都也。
《抱朴子》云∶诸求长生者，必yù积善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之凶，周人之急，救人之穷。手不伤杀，口不劝福，见人有得，如己之得。见人有失，如己有失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄yīn贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。
又云∶夫五声八音，清商流征，损聪者鲜藻艳彩，丽炳烂焕，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱xìng者。冶容媚姿，红华素质，伐命者也。
又云∶夫损，易知而速焉；益，难知而迟焉。尚不悟其易，且安能识其难哉。夫损者如灯火之消脂，莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖，莫之觉而忽茂矣。故治身养xìng，务谨其细，不可以小益为不猝而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积，一所以至亿也。若能爱（受）之于微，成之于着者，则几乎知道矣。
《庄子》云∶善养生者，若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单（唐韵∶时□反，姓也）
豹者，严居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
有张毅者，高门悬薄，无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后
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凡七物，捣筛，合和，以鸡子中黄并丹雄鸡冠血丸如杏仁。以绛囊盛一丸，系左肘后，辟诸兵刃、虎野狼、盗贼。从军持yào，系臂若置腰间，勿令离身。居家中者以yào涂门上，辟患害，及涂舍中堂室户，诸邪恶鬼不敢近。若为蛇 蜂所中，以一丸涂dú上，立已。数试有验。
《灵奇方》云∶五月五日取梧桐西南向枝长五寸，以为人，螈蚕二枚，并以彩衣之，系在臂，入军不畏流矢也。
又方∶云母、矾石、磁石分等，冶之、合煮以为汤，浴之不畏五兵。
卷第二十六 避邪魅方第十三
《延寿赤书》云∶夜行当鸣天鼓无至限数，辟百鬼邪。
（注也）今按∶《大清经》云∶天鼓，谓齿也，兼名菀。云∶宗定伯夜行，道逢鬼，问曰∶我，新鬼，不知鬼法，鬼所畏何物乎？鬼云∶唯畏人唾之。定伯便担鬼项上行，间，鬼唤求下，定伯不听，至于曙下置地，鬼即化为一羊，定伯恐其变形。唾之，即卖得千五百钱。
《抱朴子》云∶古之入山道士，皆以明镜纵横九寸以上悬于背后，能识百邪精魅。
又云∶林卢山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。后有伯夷者过宿，明灯烛而坐，诵经，至夜半，有十余人与来伯夷对坐共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之乃是群犬也。伯夷乃以烛烧来人衣，作焦毛气，伯夷怀小刀捉一人而刺之，初作人声，死而成犬也，余犬悉走。
是镜之力也。
又云∶昔张盍蹋，偶豪成二人，并精思于蜀灵台山石室中。忽有一人暑黄练单衣到前曰∶劳乎？道士，辛苦幽隐于是。二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰∶汝是草中老鹿也，何诈为人形？来人即成鹿而走去。
又云∶鬼魅知其形，呼其名，不敢犯人。
又云∶山精形如小儿而独足，足向后，来犯人，其名曰 。
山中有大树能语者，其精曰云阳，见火光古枯木所作也。夜见胡人者，铜铁之精也。见秦人者百岁木精也。
又云∶山中寅日称虞吏者，虎也。称当路君者，野狼也。言令长者，狸也。
卯日言丈人者，兔也。言东王父者，糜也。言西王母者，鹿也。
辰日言雨师者，龙也。言河伯者，鱼也。言先腹公子者，蟹也。
巳日言时君者，龟也。言寡人者；社中蛇也。
午日言三公者，马也。言仙人者，老树也。
未日言主人者，羊也。
申日言人君者，野狼也。言九卿者，猴也。
酉日言将军者，老鸡也。言贼捕者，雉也。
戌日言人姓者犬也。言成阳翁仲者，狐也。
亥日言臣君者，猪也。fù人字者，金玉也。
子日言社君者，鼠也。言老神人者，伏翼也。
丑日言青生者，豺也。
《得富贵言》云∶雷电精名曰闪（失册反）题；大道精曰庆 （都黎反）；大山精曰善善；大泽精曰委邪；大树精曰彭候；空室精曰曹羊。
《续齐谐记》云∶燕昭王墓有一斑狸，积年既久，能为幻（胡办反，诈）化，乃变作一书生，遇墓前华表问∶以我才貌可得诣张司空。华表曰∶子之妙解为不可，必辱殆，将不返，非但丧子千年之质，亦当深误。书生不从，诣华，华见洁白如玉，于是商略三史，采贯百家，华应声屈滞乃叹曰∶天下岂有此年少，若非鬼怪，即是狐狸。令人防卫。雷孔章曰∶狗所知者，数百年物耳，千年老精不复能别，唯有千年枯木照之则形见。燕王墓前华表似应千年，遣人伐之，燃之以照，书生乃是一大老狸。
《西王母玉壳丸方》云∶以一丸着头上，行无所畏。又∶至死丧家带一丸，辟百鬼。又∶若独宿林泽中，若冢墓间，烧一丸，百鬼走去。又∶一丸着绯囊中，悬臂男左女右，山精鬼魅皆畏之云云。
卷第二十六 避虎野狼方第十四
《得富贵方》云∶yù入山，烧羊角将行，虎野狼皆走避人也。（《集验方》牛羊云云。）
又方∶神仙入山须避虎蛇，呼之即失去。虎姓黄子义，见虎。呼∶黄子义，虎则失不见。
《枕中方》∶老子曰∶十一月二日取五谷捣之，合作食至升啖之。勿令示他人，言恒胜虎野狼虫，自然弥伏，常无恶。
卷第二十六 辟虫蛇第十五
《得富贵方》云∶蛇字“宜方”，心念之则不见，见蛇呼“宜方”即失不见。
《短剧方》云∶入山草避众蛇方∶ 干姜 生麝香 雄黄 三物，捣，以小囊带之，男左女右，则蛇逆走避人，不敢近也。人为蛇侵者，可以此治之，大良。今按∶《范汪方》云∶好麝香纳管中带之。
《葛氏方》云∶入山草辟众蛇方∶ 用八角、附子粗捣之，作三角绛绢囊盛以带头上，蛇不敢近人。
《千金方》入山避众蛇方∶ 恒烧 羊角，使烟出，蛇则去矣。
《耆婆方》避蛇方∶ 蜈蚣一枚，纳管中带之。
〔（注也）今按∶《本草》陶景注云∶腾蛇游雾而殆于螂蛆。《本经》∶蜈蚣一名螂蛆。〕《灵奇方》避蚊∶桂屑若楝叶屑若蒲，以一升和一斗粉中，以粉身则辟蛟。
又方∶菖蒲花及屑着席下，遣虫虱。
又方∶取初雪三指撮掷置所卧席，勿令人知。
医心方卷第二十六 二月采泽泻yīn干三十日，车前正月取根、三月取叶、五月取实，yīn干百服。防已二月八月庚戌日取干服，赤松子七月十六日去手足，介服中除三尸虫矣。
服谷子法∶谷者□□之精，一名KT KT 或作着字，味酸、温、无dú。
服法∶七月七日取赤实yīn干，捣筛，服方寸匕，日三。令人不老，视鬼及地中物暗中看书。
服陵阳子三精散方∶天精桑实，地精赤 实，人精麻实。
凡三物，分等，加桂ròu三尺捣，饭后服方寸匕，三十日通神，百日力自倍。采茯苓法∶松脂沦及地，变为茯苓。数里望树赤，俯视其肥理如博棋KT 料者有也，仰视树枝□脂，又观地中高中之下，下中之高，掘入土五寸若一尺，当有限。还向生小松，小松根直下入地，深去七尺，浅者四五尺，便得。又∶上亦时有菟丝者，新雨竟天清无风云，以夜烛火临上，灭者亦即。乃以新布四丈环之，明旦□□□神丞。
服莲芡实方∶ 八月上戊（一方上卯，）取莲衰实，九月上戊午取鸡头实，九月上午取亿根，各分等yīn干百日冶之，正月上卯平旦□□□□饮方寸匕，日四五，后饮服之，百日止。治湿□□□□□补气强，耳目聪明，自轻不饥，成神仙□□手足身面并作莲花色，老瓮成意子。
卷第二十七 大体第一
《千金方》云∶夫养生也者，yù使习以xìng成，成自为善，不习无利也。xìng既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此其养生之大经也。盖养xìng者，时则治未病之病，其义也。故养xìng者不但饵yào餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝yào饵，足以遐年；德行不充，纵玉酒金丹，未能延寿。故老子曰∶善摄生者，陆行不畏虎光，此则道德之 也。岂假服饵而祈遐年哉。
《文子》云∶太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜yù，养生之末也。
《养生要集》云∶《神仙图》云∶夫为长生之术，常当存之行止坐起，饮食卧息，诸便皆思，昼夜不忘。保安精、气、神，不离身则长生。
又云∶《中经》云∶夫禀五常之气，有静躁刚柔之xìng，不可易也。静者可令躁，躁者不可令静，静躁各有其xìng，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊，在不开通；躁之弊，在不精密。治生之道，顺其xìng，因其分，使拆引随宜，损益以渐，则各得其适矣。静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，顺养之宜者，静亦可养，躁亦可养也。
又云∶大计奢嫩者寿，悭勤者夭，放散劬（拥俱反）KT （良刃反）之异也。佃夫寿，膏粱夭，嗜yù少多之验也。处士少疾，游子多患，事务烦简之殊也。故俗人觅利，道人罕营。
又云∶《少有经》云∶少思，少念，少yù，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思即神殆，多念则志散，多yù则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏。多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本，无少无多者，几于zhēn rén也。
又云∶彭祖曰∶养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
美色HT 姿，幽闲娱乐，不致思yù之感，所以通神也。车马威仪，知足无求，所以一志也。
八 音五色，以玩视听之欢，所以导心也。凡此皆所以养寿而不能 酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃绝其源。故言∶上士别床，中士别被，服yào百果，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味令口爽之。苟能节宣其适，拆扬其通塞者，不以灭耳，而得其益。
又云∶彭祖曰∶重衣浓褥，体不堪苦，以致风寒之疾。浓味脯腊，醉饱厌饭，以致疝结之病。美色妖丽，媚外家盈房，以致虚损之祸。yín声袅音，移心悦耳，以致荒耻之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，乘弱取乱，以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也，然此养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。
又云∶仲长统曰∶北方寒，而其人寿；南方暑，而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之蚕也，寒而饥之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之生，衣之新纩则骨蒸焉，食之鱼ròu则虫生焉，串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎xìng也。
又云∶道机曰∶人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不慎，饮食过差，yín 无度，忤逆yīn阳，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿也。
《稽康养生论》云∶养生有五难，名利不去，一难也；喜怒不除，二难也；声色不去，三难也；滋味不绝，四难也；神虑精散，五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其cāo，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚也。
又云∶夫神仙虽不目见，然记籍所载。前史所所传，较而论其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于道养得理，以尽xìng命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服yào求汗，或有不得而愧，情一集则涣然流离，终朝不食，嚣然思食，而曾子衔袅，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝。内怀殿忧，则达旦不瞑，则劲刷理鬓，醇醪发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必有一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬矣。而世常谓一怒不足以侵xìng，一袅不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，须形以存悟（xìng）。生理之易失，知一过之害生，故修xìng以保神，安心以全身，爱憎不凄于情，忧喜不留于意，泊然无感（戚）而体气和平。
又云∶嗜yù虽出于人情，而非道德之正。犹木之有蝎，虽木所生而非木所宜，故蝎盛则木，yù胜则身枯，然则yù与生，不并立；名与身，不俱存，略可知矣。
又云∶养xìng有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者必存，虽心希难老者，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其cāo，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈而有福；不求寿而自延，此养生大理之所都也。
《抱朴子》云∶诸求长生者，必yù积善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之凶，周人之急，救人之穷。手不伤杀，口不劝福，见人有得，如己之得。见人有失，如己有失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄yīn贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。
又云∶夫五声八音，清商流征，损聪者鲜藻艳彩，丽炳烂焕，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱xìng者。冶容媚姿，红华素质，伐命者也。
又云∶夫损，易知而速焉；益，难知而迟焉。尚不悟其易，且安能识其难哉。夫损者如灯火之消脂，莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖，莫之觉而忽茂矣。故治身养xìng，务谨其细，不可以小益为不猝而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积，一所以至亿也。若能爱（受）之于微，成之于着者，则几乎知道矣。
《庄子》云∶善养生者，若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单（唐韵∶时□反，姓也）
豹者，严居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
有张毅者，高门悬薄，无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后
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