第 17 章
待之义，无比之义。此极言闻地藏经之功德，乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。
17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝著地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，左右两膝jiāo互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓‘右膝著地’，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。
18)流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：‘传布名流，无壅曰通’。
利益存亡品第七
1)脱获：脱，倘或，或许之意，脱获者，倘若获得，偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又为恶也。
2)深邃：邃，音岁。深远也，这里“深”，指造业深重，“邃”，指入地狱的年代久远，即指此人业障深重，堕于大地狱而不能自拔也。
3)省：音醒，察看，检查，如反省、内省。《论语·学而》：‘吾日三省吾身’。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：‘实伪之辨，如此其省也’。本经此处之意指后者，意为‘应当明白那是作恶，堕恶道的路子’。
4)幡盖：幡，梵语波吒迦，长帛下垂，为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以避雨之具，原系天人供养，故称天盖。
5)本识：即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：‘名本识者，谓是一切法之根本故。’阿赖耶识，译作藏识，含藏一切事物种子之义；译作‘无没识’，执持其人可受用之一切事物而不失没也；译作心，具积集及生起二义，谓能积集种子，生起诸法也。
6)拜祭：拜者，跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩，沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼，即跪地后两掌心向上，头安于两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品（如灯香花烛食品之类）供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。
7)魍魉：音网两。古代传说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：‘贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引’。
8)圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《大乘义章》云：‘初地以上，息妄契真，会正名圣’。圣人者，大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者，能得见圣闻法的福分也。圣因者，造能得见圣闻法的因缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。
9)殃累：以造恶所得之祸殃，连累他人或自己也。
10)无生：涅槃之真理无生灭，故称无生。观无生之理，则可破生死烦恼也。无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退，是名无生忍。以无漏真智证此理，名证无生法忍。
11)闻健自修：‘闻’者，闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也；‘健’者，趁现在身体尚健，一息尚存之时也；‘自修’者，自修自得也。
12)无常大鬼：无常者，梵语阿你怛也。世间一切之法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：‘于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发张口，长舒两臂，抱生死轮’。
13)冥冥游神：指人死之后的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天，若是大善大恶之人，则少于此天数便转世去也。
14)营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，后又转为‘时’义，指时非时也。以正午以前为‘时’，正午以后为‘非时’，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又‘斋戒’者，清心之不净为‘斋’，禁身之过非为‘戒’，此为斋之又一义也。又，‘斋七’者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。
阎罗王众赞叹品第八
1)恶dú鬼王：此鬼王以dú攻众生之三dú，以恶攻众生之十恶，令众生得离三dú十恶之过也。
2)多恶鬼王：众生一念具多恶，念念具无量恶。此鬼王现忿怒相，yù令众生止恶也。
3)大诤鬼王：大诤者，以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚，故名大诤。
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也。
5)散殃鬼王：此鬼王对行恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而改过不作也。
6)飞身鬼王：此鬼王统帅飞行夜叉，故名。
7)电光鬼王：此鬼王眼如闪电，令人生恐惧心也。
8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐惧心也。
9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。
10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。
11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。
12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，免除贪心也。
13)主祸鬼王：对行恶众生加以横祸，一者对其报应，二者令人知因果不虚。
14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。
15)主财鬼王：护人得财，即俗称财神也。
16)主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。
17)主产鬼王：掌管送生、保产有关生育、产儿的神。
18)主命鬼王：主人生死之命，生时死时皆由其掌管。
19)主险鬼王：凡险要之处易生危险者，如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。
20)祁利失：翻作大力。
21)祁利叉：翻作火神。
22)阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，统领鬼神之神也。
23)大阿那吒：依圣一法师述，可能为多闻天王手下大将，统领一切鬼神。
24)诣：音义，到也。多用于到自己尊敬的人那里去，如长辈、圣人等。
25)恣：音字，任意，放纵。本经中之‘恣’为‘任意’之意。
26)头头救拔：即处处、次次救难拔苦之意也。‘头头’即‘处处’、‘次次’之意。
27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦称‘龟壳花蛇’。蝮蛇，别称‘草上飞’、‘土公蛇’，是一种dú蛇，头呈三角形，颈细，背灰褐色，两侧各有一行黑褐色圆斑，生活于平原及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称‘虺’（音毁）。
28)蝮蝎：蝮，见上注。蝎，音歇，也称‘钳蝎’，体长，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于干燥地带，腹部长，有一尾刺，内有dú腺，捕食昆虫，能螫人，医学上以干燥全虫入yào，称‘全蝎’。
29)须臾：片刻，一会儿。一昼夜为三十须臾，一须臾约合当今四十八分钟。
30)咄哉：咄，音多，呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词，相当于‘啊’、‘嗨’之意。
31)提携：携，音协，搀、拉、提、扶的意思。提携，领著手带著往前走的意思。
32)偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种意思：依三十二字为一组者，不问长短行别，称为一首“卢伽陀”。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之“结句伽陀”。其中又分两种：赞叹佛德者，为孤起颂或不重颂；另一种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美，文句极为美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中所有含义都包括尽了。
33)敕：音赤，告诫也。又，自上而下的命令也。这里指鬼王命令，告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。
34)歌乐弦管：歌，指唱歌；乐，乐器，音乐也；弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器；管，管乐，指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。
35)精魅：精，指精怪，精灵。《首楞严经》云：‘此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔’。魅，亦精怪也，精灵也，义同上述。此种精魅，于无真知正见之修行者，伺其贪求境界，则入其体，种种妖异变怪，令人疑为神佛，以盲引盲终至堕入恶道也。
36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如头昏目眩。又思想糊涂，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：‘吾，不能进于是矣’。昧，音妹，愚昧，无知，如昧于事理。经中之意谓：人于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善恶，唯有随业受报也。
37)无相：谓真理之绝众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：‘涅槃名为无相。以何因缘名为无相？善男子，无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。’依‘有相’而言，有相者，有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者，乃无造作之相（非造作之能现），无虚妄之相也。
称佛名号品第九
1)名号：‘名’是相对此人本体而起，具有特殊xìng；‘号’是相对于这一类人共xìng而起，具有普遍xìng。如观世音菩萨：“观世音”为名，特指此位大慈大悲的圣者；“菩萨”为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：“释迦牟尼”为名，特指本师；“佛”为号，通指具佛德者。
2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也；二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。
3)无边身如来：即一切众生自xìng清净法身。《传心法要》云：‘问无边身菩萨为什么不见如来顶相？师云，实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道’。‘无边’者，广大而无边际也。
4)宝xìng如来：宝xìng者，佛xìng也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其xìng不变；如来藏xìng在众生烦恼中，不失真如清净之xìng，故云宝xìng。《宝xìng论》云：‘尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体’。真如在烦恼中，名如来藏；真如出烦恼，谓之法身。依《佛xìng篇·如来藏品》云，藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法；不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄于如来之xìng，即真如，故云如来藏。二、隐覆之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之xìng而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能于刹那间见此佛xìng，则必能从xìng起修，直至成佛也。
5)波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。
6)师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：‘师子吼者名决定说’。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。
7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云：‘过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城，名勇群王，王有千子，第一名净意，第千子名意无量’。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。
8)毗婆尸佛：亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等，过去七佛之第一佛也，译作胜观，种种观，种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主，观心者，即观察一切也。能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。
9)宝胜如来：出世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，不变而无生灭也，随缘化用而常不绝也；乐者，涅
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17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝著地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，左右两膝jiāo互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓‘右膝著地’，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。
18)流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：‘传布名流，无壅曰通’。
利益存亡品第七
1)脱获：脱，倘或，或许之意，脱获者，倘若获得，偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又为恶也。
2)深邃：邃，音岁。深远也，这里“深”，指造业深重，“邃”，指入地狱的年代久远，即指此人业障深重，堕于大地狱而不能自拔也。
3)省：音醒，察看，检查，如反省、内省。《论语·学而》：‘吾日三省吾身’。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：‘实伪之辨，如此其省也’。本经此处之意指后者，意为‘应当明白那是作恶，堕恶道的路子’。
4)幡盖：幡，梵语波吒迦，长帛下垂，为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以避雨之具，原系天人供养，故称天盖。
5)本识：即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：‘名本识者，谓是一切法之根本故。’阿赖耶识，译作藏识，含藏一切事物种子之义；译作‘无没识’，执持其人可受用之一切事物而不失没也；译作心，具积集及生起二义，谓能积集种子，生起诸法也。
6)拜祭：拜者，跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩，沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼，即跪地后两掌心向上，头安于两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品（如灯香花烛食品之类）供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。
7)魍魉：音网两。古代传说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：‘贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引’。
8)圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《大乘义章》云：‘初地以上，息妄契真，会正名圣’。圣人者，大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者，能得见圣闻法的福分也。圣因者，造能得见圣闻法的因缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。
9)殃累：以造恶所得之祸殃，连累他人或自己也。
10)无生：涅槃之真理无生灭，故称无生。观无生之理，则可破生死烦恼也。无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退，是名无生忍。以无漏真智证此理，名证无生法忍。
11)闻健自修：‘闻’者，闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也；‘健’者，趁现在身体尚健，一息尚存之时也；‘自修’者，自修自得也。
12)无常大鬼：无常者，梵语阿你怛也。世间一切之法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：‘于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发张口，长舒两臂，抱生死轮’。
13)冥冥游神：指人死之后的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天，若是大善大恶之人，则少于此天数便转世去也。
14)营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，后又转为‘时’义，指时非时也。以正午以前为‘时’，正午以后为‘非时’，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又‘斋戒’者，清心之不净为‘斋’，禁身之过非为‘戒’，此为斋之又一义也。又，‘斋七’者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。
阎罗王众赞叹品第八
1)恶dú鬼王：此鬼王以dú攻众生之三dú，以恶攻众生之十恶，令众生得离三dú十恶之过也。
2)多恶鬼王：众生一念具多恶，念念具无量恶。此鬼王现忿怒相，yù令众生止恶也。
3)大诤鬼王：大诤者，以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚，故名大诤。
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也。
5)散殃鬼王：此鬼王对行恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而改过不作也。
6)飞身鬼王：此鬼王统帅飞行夜叉，故名。
7)电光鬼王：此鬼王眼如闪电，令人生恐惧心也。
8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐惧心也。
9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。
10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。
11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。
12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，免除贪心也。
13)主祸鬼王：对行恶众生加以横祸，一者对其报应，二者令人知因果不虚。
14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。
15)主财鬼王：护人得财，即俗称财神也。
16)主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。
17)主产鬼王：掌管送生、保产有关生育、产儿的神。
18)主命鬼王：主人生死之命，生时死时皆由其掌管。
19)主险鬼王：凡险要之处易生危险者，如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。
20)祁利失：翻作大力。
21)祁利叉：翻作火神。
22)阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，统领鬼神之神也。
23)大阿那吒：依圣一法师述，可能为多闻天王手下大将，统领一切鬼神。
24)诣：音义，到也。多用于到自己尊敬的人那里去，如长辈、圣人等。
25)恣：音字，任意，放纵。本经中之‘恣’为‘任意’之意。
26)头头救拔：即处处、次次救难拔苦之意也。‘头头’即‘处处’、‘次次’之意。
27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦称‘龟壳花蛇’。蝮蛇，别称‘草上飞’、‘土公蛇’，是一种dú蛇，头呈三角形，颈细，背灰褐色，两侧各有一行黑褐色圆斑，生活于平原及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称‘虺’（音毁）。
28)蝮蝎：蝮，见上注。蝎，音歇，也称‘钳蝎’，体长，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于干燥地带，腹部长，有一尾刺，内有dú腺，捕食昆虫，能螫人，医学上以干燥全虫入yào，称‘全蝎’。
29)须臾：片刻，一会儿。一昼夜为三十须臾，一须臾约合当今四十八分钟。
30)咄哉：咄，音多，呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词，相当于‘啊’、‘嗨’之意。
31)提携：携，音协，搀、拉、提、扶的意思。提携，领著手带著往前走的意思。
32)偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种意思：依三十二字为一组者，不问长短行别，称为一首“卢伽陀”。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之“结句伽陀”。其中又分两种：赞叹佛德者，为孤起颂或不重颂；另一种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美，文句极为美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中所有含义都包括尽了。
33)敕：音赤，告诫也。又，自上而下的命令也。这里指鬼王命令，告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。
34)歌乐弦管：歌，指唱歌；乐，乐器，音乐也；弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器；管，管乐，指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。
35)精魅：精，指精怪，精灵。《首楞严经》云：‘此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔’。魅，亦精怪也，精灵也，义同上述。此种精魅，于无真知正见之修行者，伺其贪求境界，则入其体，种种妖异变怪，令人疑为神佛，以盲引盲终至堕入恶道也。
36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如头昏目眩。又思想糊涂，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：‘吾，不能进于是矣’。昧，音妹，愚昧，无知，如昧于事理。经中之意谓：人于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善恶，唯有随业受报也。
37)无相：谓真理之绝众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：‘涅槃名为无相。以何因缘名为无相？善男子，无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。’依‘有相’而言，有相者，有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者，乃无造作之相（非造作之能现），无虚妄之相也。
称佛名号品第九
1)名号：‘名’是相对此人本体而起，具有特殊xìng；‘号’是相对于这一类人共xìng而起，具有普遍xìng。如观世音菩萨：“观世音”为名，特指此位大慈大悲的圣者；“菩萨”为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：“释迦牟尼”为名，特指本师；“佛”为号，通指具佛德者。
2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也；二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。
3)无边身如来：即一切众生自xìng清净法身。《传心法要》云：‘问无边身菩萨为什么不见如来顶相？师云，实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道’。‘无边’者，广大而无边际也。
4)宝xìng如来：宝xìng者，佛xìng也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其xìng不变；如来藏xìng在众生烦恼中，不失真如清净之xìng，故云宝xìng。《宝xìng论》云：‘尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体’。真如在烦恼中，名如来藏；真如出烦恼，谓之法身。依《佛xìng篇·如来藏品》云，藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法；不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄于如来之xìng，即真如，故云如来藏。二、隐覆之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之xìng而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能于刹那间见此佛xìng，则必能从xìng起修，直至成佛也。
5)波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。
6)师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：‘师子吼者名决定说’。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。
7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云：‘过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城，名勇群王，王有千子，第一名净意，第千子名意无量’。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。
8)毗婆尸佛：亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等，过去七佛之第一佛也，译作胜观，种种观，种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主，观心者，即观察一切也。能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。
9)宝胜如来：出世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，不变而无生灭也，随缘化用而常不绝也；乐者，涅
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