正文 第62节
子，鲁季平子顿首于叔孙，则顿首非施于尊者之礼也。荀子言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颖；似未然。古惟丧礼始用稽颡，盖以头触地，与稽首乃有容c无容之别。
○稽首顿首今表文皆云稽首c顿首。蔡邕独断：“汉承秦法，群臣上书皆言昧死言。王莽盗位，慕古法，去昧死，曰稽首，光武因而不改，朝臣曰稽首顿首，非朝臣曰稽首再拜。”
○百拜“百拜”字出乐记。古人之拜如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜近至于百。注云：“壹献，士饮酒之礼，百拜以喻多”是也。若平礼止是一拜c再拜，即人臣于君亦止再拜，孟子：“以君命将之，再拜稽首而受”是也。礼至未世而繁，自唐以下即有四拜。大明会典：“四拜者，百官见东宫亲王之礼。见其父母亦行四拜礼。其徐官长及亲戚朋友相见止行两拜礼。”是四拜唯于父母得行之。今人书状，动称百拜何也古人未有四拜之礼，唐李涪刊误曰：“夫郊天祭地止于再拜，其礼至重，尚不可加。”今代妇谒姑章，其拜必四，详其所自，初则再拜，次则跪献衣服c文史，承其筐筐，则跪而受之，常于此际授受多误，故四拜相属耳。战国策：苏秦路过洛阳，“嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而谢”。此四拜之始，盖因谢罪而加拜，非礼之常也。今人上父母书用百拜，亦为无理。若以古人之拜乎，则古人必稽首然後为敬，而百拜仅宾主一日之礼，非所施于父母；若以今人之拜乎，则天子止于五拜，而又安得百也此二者过犹不及，明知其不然而书之，此以伪事其亲也。洪武三年，上谕中书省臣曰：“今人书札多称顿首再拜百拜，皆非实礼。其定为仪式，令人遵守。”于是礼部定仪，凡致书于尊者称“端肃奉书”，答则称“端肃奉复”；敌己者称“奉书”c“奉复”；上之与下称“书寄”c“书答”；卑幼与尊长则曰“家书敬复”；尊长与卑幼则曰“书付某人”。
○九顿首三拜九顿首出春秋传；然申包胥元是“三顿首”，未尝九也。杜注：“无衣三章，章三顿首。”每顿首必三，此亡国之余，情至迫切，而变其平日之礼者也，七日夜哭于邻国之庭，古人有此礼乎七日哭也，九顿首也，皆亡国之礼也，不可通用也。韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜也。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。楚语：“椒举遇蔡声子，降三拜，纳其乘马。”亦亡人之礼也。周书宣帝纪：“诏诸应拜者皆以三拜成礼。”後代变而弥增，则有四拜。不知天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名曰“天杖”，然未有四拜。
○东向坐古人之坐以东向为尊，故宗庙之祭，太祖之位东向。即交际之礼，亦宾东向而主人西向。新序：“楚昭奚恤为东面之坛一，秦使者至，昭奚恤曰：君客也，请就上位”是也。史记赵奢传言：“括东向而朝军吏。”田单传言：“引卒东乡坐，师事之。”淮阴侯传言：“得广武君，东乡坐，西乡对，师事之。”王陵传言：“项王东乡坐陵母。”周勃传言：“每召诸生说士，东乡坐，责之趣为我语。”田传言：“召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私挠。”南越传言：“王太後置酒，汉使者皆东乡。”汉书盖宽饶传言：“许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐。”楼护传言：“王邑父事护。时请召宾客，邑居樽下，称贱子，上寿。坐者百数，皆离席伏。护独东向正坐，字谓邑曰：公子贵如何”後汉书邓禹传言：“显宗即位，以禹先帝元功，拜为太傅，进见东向。”桓荣传言：“乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，天子亲自执业。”此皆东向之见于史者。曲礼：“主人就东阶，客就西阶。”自西阶而升，故东乡；自东阶而升，故西乡。而南乡特其旁位，如庙中之昭，故田以处盖侯也。孝文纪：“西乡让者三，南乡让者再。”注：“宾主位东西面，君臣位南北面。”是时群臣至代邪上议，则代王为主人，故西乡。旧唐书：卢简求子汝弼为河东节度副使，“府有龙泉亭，简求节制时，手书诗一章在亭之西壁。汝弼复为亚帅，每亭中燕集，未尝居宾位西向，俯首而已。”是唐人亦以东向为宾位也。
○坐古人席地而坐，西汉尚然。汉书隽不疑传：“登堂坐定，不疑据地曰：窃伏海滨，闻暴公子威名旧矣。”是也。古人之坐皆以两膝著席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。史记范唯传言：“秦王踢而请”，“秦王复跽”。而褚先生补梁孝王世家：“帝与梁王俱侍坐太後前，大後谓帝曰：吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。帝跪席举身曰：诺。”是也。礼记：“坐”皆训“跪”，三国志注引高士传言：“管宁尝坐一木榻，积五十馀年，未尝箕股其榻上，当膝处皆穿，”以此。
○土炕北人以上为床，而空其下以发火，谓之炕。古书不载。左传：“宋寺人柳炽炭于位，将至则去之，”新序：“宛春谓卫灵公曰：君衣狐裘，坐熊席，奥隅有灶。”汉书苏武传：“凿地为坎，置カ火。”是盖近之，而非炕也。旧唐书东夷高丽传：“冬月皆作长坑，下然偏火以取暖。”此即今之上炕也，但作“坑”字。水经注：“士垠县有观鸡寺，寺内有大堂甚高，广可容千僧。下悉结石为之，上加涂暨，基内疏通，枝经脉散。基侧室外四出暴火，炎势内流，一堂尽温。”此今人暖房之制，形容尽之矣。
○冠服汉书五行志曰：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。”余所见五六十年服饰之变亦已多矣，故录其所闻以视後人焉。豫章漫钞曰：“今人所戴小帽以六瓣合缝，下缀以檐如詹。阎宪副闳谓予言，亦太祖所制，若曰一统云尔。杨维桢廉夫以方中见太祖，问其制，对曰：四方平定中。上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自编民，亦以此中见。”太康县志曰：“国初时，衣衫褶前七後八。弘治间，上长下短，褶多。正德初，上短，下长三分之一，士夫多中停。冠则平顶，高尺余，士夫不减寸。嘉靖初，服上长下短，似宏治时。市井少年帽尖长，俗云边鼓帽。弘治问，妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩。通袖裙，用金彩膝衤阑。髻高寸余。正德间，衣衫渐大，裙褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周回尺二三寸余。”内丘县志曰：“万历初，童子发长犹总角，年二十余始戴网。天启间，则十五六便戴网，不使有总角之仪矣。万历初，庶民穿卷ヒ，儒生穿双脸鞋，非乡先生首戴忠靖冠者不得穿厢边云头履。至近日，而门快舆皂无非云履，医卜星相莫不方中，又有晋巾c唐巾c乐天巾c东坡巾者。先年，妇人非受封不敢戴梁冠c披红袍，系拖带，今富者皆服之，又或著百花袍，不知创自何人。万历间，辽东兴冶服，五彩炫烂，不三十年而遭屠戮，兹花袍几二十年矣，服之不1234，身之灾也。兵荒之咎，其能免与”
○衩衣通鉴：“唐僖宗乾符元年，王凝c崔彦昭同举进上，凝先及第，尝衩衣见彦昭。”衩，楚懈反。广雅：“梢衤吉衽谓之衤贵衩，一曰衤衣。”李义山诗：“芙蓉作裙衩。”又曰：“裙衩芙蓉小。”
○对襟衣大祖实录：“洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服对襟衣。惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。”今之罩甲即对襟衣也。戒庵漫笔云：“罩甲之制，比甲稍长，比袄减短。正德间，创自武宗。近日士大夫有服者。”按说文：“无袂衣谓之衤。”赵宦光曰：“半臂衣也。武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄。小者曰背子。”即此制也，魏志杨阜传：“阜尝见明帝著帽披缥绞半袖，问帝曰：此于礼何法服也”则当时已有此制。
○左衽宋周必大二老堂诗话云：“陈益为奉使金国属官，过滹沱光武庙，见塑像左衽。”岳珂程史云：“至涟水，宣圣殿像左衽。泗洲塔院设五百应真像，或塑或刻，皆左衽。”此制盖金人为之，迄于明初而未尽除。其见于实录者，永乐八年抚安山东给事中王释之奏，宣德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年山西绛县训导张斡之奏，屡奉明旨而未即改正。丧大记：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽。”注：“左衽，社乡左，反生时也。”正义曰：“衽，衣襟也。生乡右，左手解，抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。”
○行┮诗：“邪幅在下。”笺云：“邪幅，如今行滕也。逼束其胜，自足至膝。”左传：“带裳幅舄。”注同。亦作“t”。礼记：“t屡著綦。”释名：“t所以自逼束，今谓之行┮，言以裹脚，可以跳腾轻便也。”战国策：“苏秦赢┮负书担囊。”吴志：“吕蒙为兵作绛衣行。”旧唐书：“德宗入骆谷，值霖雨，道涂险滑，卫士多亡归朱Г。东川节度使李叔明之子升及郭子仪之子曙c令狐彰之子建等六人，恐有好人危乘舆，相与啮臂为盟。著行┮钉鞋，更上马，以至梁州，它人皆不得近。及还京师，上皆以为禁卫将军，宠遇甚厚。”古人之袜大抵以皮为之。春秋左氏传注曰：“古者臣见君解袜，既解袜，则露其邪幅，而人得见之，采菽之诗所以为咏。今之村民往往行┮而不袜者，古人之遗制也。吴贺邵为人美容止，坐常著袜希见其足。”则汉魏之世不袜而见足者多矣。
○乐府乐府是官署之名。其官有令，有音监，有游徼。汉书张放传：“使大奴骏等四十余人，群党盛兵弩，白昼人乐府，攻射官寺。”霍光传：“奏昌邑王，大行在前殿发乐府乐器。”续汉书律历志：“元帝时，郎中京房知五声之音，六十律之数，上使太子太傅韦玄成c谏议大夫章杂试间房于乐府。”是也。後人乃以乐府所采之诗即名之曰“乐府”，误矣，曰“古乐府”尤误。
○寺寺字自古至今凡三变。三代以上，凡言寺者皆奄竖之名，周礼：“寺人”注：“寺之言侍也。”诗云“寺人孟子”，易之“阍寺”，诗之“妇寺”，左传：“寺人貂”，“寺人披”c“寺人孟张”c“寺人惠墙c伊戾”c“寺人柳”c“寺人罗”，皆此也。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺。汉人以太常c光禄勋c卫尉c太仆c廷尉c大鸿胪c宗正c大司农c少府为九寺。又变而浮屠之居，亦谓之寺矣。
○省十三布政使司，今人谓之十三省者，沿元之旧而误称之也。元时为行中书省者十一：曰辽阳等处，日镇东，曰陕西等处，曰四川等处，曰河南江北等处，曰云南等处，曰江浙等处，曰江西等处，曰湖广等处，曰甘肃等处，日岭北等处。国初沿元制，立行中书省。洪武七年，以京畿c应天等府直隶六部，改行中书省为布政使司，今当称十三布政使司，不当称省。
○官受杖撞郎之事始于汉明，後代因之，有杖属官之法。曹公性严，椽属公事往往加杖。宋刘道锡为广州刺史，杖治中苟齐文垂死。魏刘仁之监作晋阳城，杖前殷州刺史裴珍c并州刺史王绰。隋文帝诏诸司论属官罪，有律轻情重者，听于律外斟酌决杖。燕荣为幽州总管，元宏嗣除长史，惧辱，固辞。上知之，敕荣曰：“弘嗣杖十已上罪皆奏闻。”荣忿曰：“竖子何敢弄我”乃遣弘嗣监纳仓粟，扬得一糠一批皆罚之，每笞不满十，然一日中或至三数。杜子美送高三十五诗：“脱身簿尉中，始与捶楚辞。”唐时自簿尉以上即不加捶楚，优于南北朝多矣。黄氏日钞：“读韩文公赠张公曹诗云：判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。然则唐之判司，簿尉类然与”然唐人之待卑官虽严，而卑官犹得以自申其法，如刘仁轨为陈仓尉，擅杀折冲都尉鲁宁是也。我朝判司簿尉以待新进士，而管库监当不以辱之，视唐重矣。乃近日上官苦役苛责甚于奴仆，官之辱，法之屈也，此事关系世道。唐自兵兴以後，杖决之行即不止于簿尉。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓，严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉令孙，柳仲郢杖杀南郑令权奕。刘晏为观察，自刺史六品以下得杖而後奏，则著之于令矣，宋史：“理宗淳佑二年三月，诏今後州县官有罪，帅司毋辄加杖责。”晋书王传：“为司徒左西属。檬以此职有谴则应受杖，固辞；诏为停罚，犹不就。”则不独外吏矣。南齐书陆澄传：“郎官旧有坐杖，有名无实。澄在官，积前往罚，一日并受千杖。”南史萧琛传：“齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者皆即科行。琛乃密启曰：郎有杖，起自後汉，尔时郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人，令史二十人，士人多耻为此职。自魏晋以来，郎官稍重，今方参用高华，吏部又近于通贵，不应官高昔品而罚遵囊科。所以从来弹举虽在空文，许以推迁，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉c大明中，有被罚者，别繇犯件主心，非关常准。泰始c建元以来，并未施行。自奉敕之後，已行仓部郎江重欣，杖督五十，无不人怀惭惧。乞特赐输赎，使与令史有异，以彰优缓之泽。帝纳之。自是应受罚者依旧不行。”此今日公谴拟杖之所自始。世说：“桓公在荆州，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过，桓式年少，从外来，云：向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。桓公曰：我犹患其重。”是令史服朱衣而受杖也。南齐书张融传：“大明五年制，二品清官，行憧斡杖不得出十，”梁书江传：“弟葺为吏部郎，坐杖曹中免官。”郎官之杖，虚杖也，故至于千；憧斡之杖，实杖也，不得过十。然亦失中之法。沈统，大明中为著作佐郎。先是，五省官所给斡僮不得杂役，太祖世，坐以免官者前後数百人。统役僮过差，有司奏免，世祖诏曰：“自顷斡僮多不祗给，主可量听行杖。”得行斡杖自此始也。北朝政令比之南朝尤为严切。高允传言：“魏初法严，朝士多见杖罚。”孝昭帝纪言：“尚书郎中剖断有失，辄加捶楚。”而及其未世，则有如高阳王雍之以州牧而杖杀职官，唐邕之以录尚书而挝挞朝士。
○押字集古录有五代时帝王将相等“署字”一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始于何代。岳珂古家盆杆记言：“得晋永宁元年甓，有匠者姓名，下有文如押字。”则晋已有之，然不可考。南齐书：“太祖在领军府，令纪僧真学上手迹下名，报答书疏皆付僧真，上观之，笑曰：我亦不复能别也。”何敬容署名，“敬”字则大作“苟”小为“文”，“容”字大为“父”。陆捶戏曰：“公家苟既奇大，父亦不小。”魏书：“崔玄伯尤善行押之书，特尽精巧而不见遗迹。”北史：“斜律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易。犹以为难，神武乃指屋角，令识之。”北齐书入厍狄干不知书，署名为干字，逆上画之，时人谓之“穿锥”。又有武将王周，署名先为“吉”而後成其外。陈书：萧引善隶书，高宗尝披奏事，指引署名曰：“此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。”唐书：董昌潜位，下制诏皆自署名。或曰：“帝王无押诏。”昌曰：“不亲署，何由知我为天子”今人亦谓之“花字”。北齐後主纪：“开府千余，仪同无数，领军一时二十，连判文书，各作花字，不具姓名，莫知谁也。”黄伯思谓：“魏晋以来法书，梁御府所藏皆是，朱异c唐怀克c沈炽文c姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾。後人花押盖沿于此。”又云：“唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔，近世遂施押字于檄移。”不知南北诸史言押字者如此之多。而韩非子言：田婴令官具押券，斗石参升之计。则战国时已有之，又不始于後世也。”三国志少帝纪注：“世说及魏氏春秋并云：姜维寇陇右，时安东将军司马文王镇许昌，微还击维。至京师，帝御平乐观以临军过，中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退。大将军已书诏于前，文王人，帝方食粟，优人云午等唱曰：“青头鸡，青头鸡。”青头鸡者，鸭也。帝惧不敢发。按鸭者，劝帝押诏书耳。是则以亲署为押，己见于三国时矣。
○邸报宋史刘奉世传：“先是，进奏院每五日具定本报状上枢密院，然後传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫为家书，以人邮置。奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报，从之。”吕溱传：“依智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言一方有警，使诸道闻之，共得为备，今欲人不知，此意何也”曹辅传：“政和後，帝多微行。始民间犹未知，及蔡京谢表有轻车小辇，七赐临幸。自是邸报闻四方。”邸报”字见于史书盖始于此时。然唐孙樵集中有读开元杂报一篇，则唐时已有之矣。
○酒禁先王之于酒也，礼以先之，刑以後之。周书酒浩：“厥或告曰：群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀”此刑乱国用重典也。周官萍氏：“几酒谨酒。”而司：“禁以属游饮食于市者。若不可禁，则搏而戮之。”此刑平国用中典也。一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。则未及乎刑而坊之以礼也。故成康以下，天子无甘酒之失，卿士无酣歌之愆。至于幽王，而“天不湎尔”之诗始作，其教严矣。汉兴，萧何造律，三人以上无故群饮酒罚金四两。曹参代之，自谓遵其约束，乃园中闻吏醉歌呼而亦取酒张饮，与相应和。是并其画一之法而亡之也。坊民以礼，宾阝侯既阙之于前；纠民以刑，平阳复失之于後。弘羊踵此，从而榷酤，夫亦开之有其渐乎武帝天汉三年，初榷酒酤。昭帝始元六年，用贤良文学之议，罢之，而犹令民得以律占租卖，酒升四钱，遂以为利国之一孔，而酒禁之弛实滥觞于此。然史之所载，自孝宣已後，有时而禁，有时而开。至唐代宗广德二年十二月，诏天下州县，各量定酤酒户，随月纳税，除此之外，不问官私，一切禁断。自此名禁而实许之酤，意在榷钱而不在酒矣，宋仁宗乾兴初，言者以天下酒课月比岁增，无
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○稽首顿首今表文皆云稽首c顿首。蔡邕独断：“汉承秦法，群臣上书皆言昧死言。王莽盗位，慕古法，去昧死，曰稽首，光武因而不改，朝臣曰稽首顿首，非朝臣曰稽首再拜。”
○百拜“百拜”字出乐记。古人之拜如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜近至于百。注云：“壹献，士饮酒之礼，百拜以喻多”是也。若平礼止是一拜c再拜，即人臣于君亦止再拜，孟子：“以君命将之，再拜稽首而受”是也。礼至未世而繁，自唐以下即有四拜。大明会典：“四拜者，百官见东宫亲王之礼。见其父母亦行四拜礼。其徐官长及亲戚朋友相见止行两拜礼。”是四拜唯于父母得行之。今人书状，动称百拜何也古人未有四拜之礼，唐李涪刊误曰：“夫郊天祭地止于再拜，其礼至重，尚不可加。”今代妇谒姑章，其拜必四，详其所自，初则再拜，次则跪献衣服c文史，承其筐筐，则跪而受之，常于此际授受多误，故四拜相属耳。战国策：苏秦路过洛阳，“嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而谢”。此四拜之始，盖因谢罪而加拜，非礼之常也。今人上父母书用百拜，亦为无理。若以古人之拜乎，则古人必稽首然後为敬，而百拜仅宾主一日之礼，非所施于父母；若以今人之拜乎，则天子止于五拜，而又安得百也此二者过犹不及，明知其不然而书之，此以伪事其亲也。洪武三年，上谕中书省臣曰：“今人书札多称顿首再拜百拜，皆非实礼。其定为仪式，令人遵守。”于是礼部定仪，凡致书于尊者称“端肃奉书”，答则称“端肃奉复”；敌己者称“奉书”c“奉复”；上之与下称“书寄”c“书答”；卑幼与尊长则曰“家书敬复”；尊长与卑幼则曰“书付某人”。
○九顿首三拜九顿首出春秋传；然申包胥元是“三顿首”，未尝九也。杜注：“无衣三章，章三顿首。”每顿首必三，此亡国之余，情至迫切，而变其平日之礼者也，七日夜哭于邻国之庭，古人有此礼乎七日哭也，九顿首也，皆亡国之礼也，不可通用也。韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜也。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。楚语：“椒举遇蔡声子，降三拜，纳其乘马。”亦亡人之礼也。周书宣帝纪：“诏诸应拜者皆以三拜成礼。”後代变而弥增，则有四拜。不知天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名曰“天杖”，然未有四拜。
○东向坐古人之坐以东向为尊，故宗庙之祭，太祖之位东向。即交际之礼，亦宾东向而主人西向。新序：“楚昭奚恤为东面之坛一，秦使者至，昭奚恤曰：君客也，请就上位”是也。史记赵奢传言：“括东向而朝军吏。”田单传言：“引卒东乡坐，师事之。”淮阴侯传言：“得广武君，东乡坐，西乡对，师事之。”王陵传言：“项王东乡坐陵母。”周勃传言：“每召诸生说士，东乡坐，责之趣为我语。”田传言：“召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私挠。”南越传言：“王太後置酒，汉使者皆东乡。”汉书盖宽饶传言：“许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐。”楼护传言：“王邑父事护。时请召宾客，邑居樽下，称贱子，上寿。坐者百数，皆离席伏。护独东向正坐，字谓邑曰：公子贵如何”後汉书邓禹传言：“显宗即位，以禹先帝元功，拜为太傅，进见东向。”桓荣传言：“乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，天子亲自执业。”此皆东向之见于史者。曲礼：“主人就东阶，客就西阶。”自西阶而升，故东乡；自东阶而升，故西乡。而南乡特其旁位，如庙中之昭，故田以处盖侯也。孝文纪：“西乡让者三，南乡让者再。”注：“宾主位东西面，君臣位南北面。”是时群臣至代邪上议，则代王为主人，故西乡。旧唐书：卢简求子汝弼为河东节度副使，“府有龙泉亭，简求节制时，手书诗一章在亭之西壁。汝弼复为亚帅，每亭中燕集，未尝居宾位西向，俯首而已。”是唐人亦以东向为宾位也。
○坐古人席地而坐，西汉尚然。汉书隽不疑传：“登堂坐定，不疑据地曰：窃伏海滨，闻暴公子威名旧矣。”是也。古人之坐皆以两膝著席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。史记范唯传言：“秦王踢而请”，“秦王复跽”。而褚先生补梁孝王世家：“帝与梁王俱侍坐太後前，大後谓帝曰：吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。帝跪席举身曰：诺。”是也。礼记：“坐”皆训“跪”，三国志注引高士传言：“管宁尝坐一木榻，积五十馀年，未尝箕股其榻上，当膝处皆穿，”以此。
○土炕北人以上为床，而空其下以发火，谓之炕。古书不载。左传：“宋寺人柳炽炭于位，将至则去之，”新序：“宛春谓卫灵公曰：君衣狐裘，坐熊席，奥隅有灶。”汉书苏武传：“凿地为坎，置カ火。”是盖近之，而非炕也。旧唐书东夷高丽传：“冬月皆作长坑，下然偏火以取暖。”此即今之上炕也，但作“坑”字。水经注：“士垠县有观鸡寺，寺内有大堂甚高，广可容千僧。下悉结石为之，上加涂暨，基内疏通，枝经脉散。基侧室外四出暴火，炎势内流，一堂尽温。”此今人暖房之制，形容尽之矣。
○冠服汉书五行志曰：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。”余所见五六十年服饰之变亦已多矣，故录其所闻以视後人焉。豫章漫钞曰：“今人所戴小帽以六瓣合缝，下缀以檐如詹。阎宪副闳谓予言，亦太祖所制，若曰一统云尔。杨维桢廉夫以方中见太祖，问其制，对曰：四方平定中。上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自编民，亦以此中见。”太康县志曰：“国初时，衣衫褶前七後八。弘治间，上长下短，褶多。正德初，上短，下长三分之一，士夫多中停。冠则平顶，高尺余，士夫不减寸。嘉靖初，服上长下短，似宏治时。市井少年帽尖长，俗云边鼓帽。弘治问，妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩。通袖裙，用金彩膝衤阑。髻高寸余。正德间，衣衫渐大，裙褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周回尺二三寸余。”内丘县志曰：“万历初，童子发长犹总角，年二十余始戴网。天启间，则十五六便戴网，不使有总角之仪矣。万历初，庶民穿卷ヒ，儒生穿双脸鞋，非乡先生首戴忠靖冠者不得穿厢边云头履。至近日，而门快舆皂无非云履，医卜星相莫不方中，又有晋巾c唐巾c乐天巾c东坡巾者。先年，妇人非受封不敢戴梁冠c披红袍，系拖带，今富者皆服之，又或著百花袍，不知创自何人。万历间，辽东兴冶服，五彩炫烂，不三十年而遭屠戮，兹花袍几二十年矣，服之不1234，身之灾也。兵荒之咎，其能免与”
○衩衣通鉴：“唐僖宗乾符元年，王凝c崔彦昭同举进上，凝先及第，尝衩衣见彦昭。”衩，楚懈反。广雅：“梢衤吉衽谓之衤贵衩，一曰衤衣。”李义山诗：“芙蓉作裙衩。”又曰：“裙衩芙蓉小。”
○对襟衣大祖实录：“洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服对襟衣。惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。”今之罩甲即对襟衣也。戒庵漫笔云：“罩甲之制，比甲稍长，比袄减短。正德间，创自武宗。近日士大夫有服者。”按说文：“无袂衣谓之衤。”赵宦光曰：“半臂衣也。武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄。小者曰背子。”即此制也，魏志杨阜传：“阜尝见明帝著帽披缥绞半袖，问帝曰：此于礼何法服也”则当时已有此制。
○左衽宋周必大二老堂诗话云：“陈益为奉使金国属官，过滹沱光武庙，见塑像左衽。”岳珂程史云：“至涟水，宣圣殿像左衽。泗洲塔院设五百应真像，或塑或刻，皆左衽。”此制盖金人为之，迄于明初而未尽除。其见于实录者，永乐八年抚安山东给事中王释之奏，宣德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年山西绛县训导张斡之奏，屡奉明旨而未即改正。丧大记：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽。”注：“左衽，社乡左，反生时也。”正义曰：“衽，衣襟也。生乡右，左手解，抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。”
○行┮诗：“邪幅在下。”笺云：“邪幅，如今行滕也。逼束其胜，自足至膝。”左传：“带裳幅舄。”注同。亦作“t”。礼记：“t屡著綦。”释名：“t所以自逼束，今谓之行┮，言以裹脚，可以跳腾轻便也。”战国策：“苏秦赢┮负书担囊。”吴志：“吕蒙为兵作绛衣行。”旧唐书：“德宗入骆谷，值霖雨，道涂险滑，卫士多亡归朱Г。东川节度使李叔明之子升及郭子仪之子曙c令狐彰之子建等六人，恐有好人危乘舆，相与啮臂为盟。著行┮钉鞋，更上马，以至梁州，它人皆不得近。及还京师，上皆以为禁卫将军，宠遇甚厚。”古人之袜大抵以皮为之。春秋左氏传注曰：“古者臣见君解袜，既解袜，则露其邪幅，而人得见之，采菽之诗所以为咏。今之村民往往行┮而不袜者，古人之遗制也。吴贺邵为人美容止，坐常著袜希见其足。”则汉魏之世不袜而见足者多矣。
○乐府乐府是官署之名。其官有令，有音监，有游徼。汉书张放传：“使大奴骏等四十余人，群党盛兵弩，白昼人乐府，攻射官寺。”霍光传：“奏昌邑王，大行在前殿发乐府乐器。”续汉书律历志：“元帝时，郎中京房知五声之音，六十律之数，上使太子太傅韦玄成c谏议大夫章杂试间房于乐府。”是也。後人乃以乐府所采之诗即名之曰“乐府”，误矣，曰“古乐府”尤误。
○寺寺字自古至今凡三变。三代以上，凡言寺者皆奄竖之名，周礼：“寺人”注：“寺之言侍也。”诗云“寺人孟子”，易之“阍寺”，诗之“妇寺”，左传：“寺人貂”，“寺人披”c“寺人孟张”c“寺人惠墙c伊戾”c“寺人柳”c“寺人罗”，皆此也。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺。汉人以太常c光禄勋c卫尉c太仆c廷尉c大鸿胪c宗正c大司农c少府为九寺。又变而浮屠之居，亦谓之寺矣。
○省十三布政使司，今人谓之十三省者，沿元之旧而误称之也。元时为行中书省者十一：曰辽阳等处，日镇东，曰陕西等处，曰四川等处，曰河南江北等处，曰云南等处，曰江浙等处，曰江西等处，曰湖广等处，曰甘肃等处，日岭北等处。国初沿元制，立行中书省。洪武七年，以京畿c应天等府直隶六部，改行中书省为布政使司，今当称十三布政使司，不当称省。
○官受杖撞郎之事始于汉明，後代因之，有杖属官之法。曹公性严，椽属公事往往加杖。宋刘道锡为广州刺史，杖治中苟齐文垂死。魏刘仁之监作晋阳城，杖前殷州刺史裴珍c并州刺史王绰。隋文帝诏诸司论属官罪，有律轻情重者，听于律外斟酌决杖。燕荣为幽州总管，元宏嗣除长史，惧辱，固辞。上知之，敕荣曰：“弘嗣杖十已上罪皆奏闻。”荣忿曰：“竖子何敢弄我”乃遣弘嗣监纳仓粟，扬得一糠一批皆罚之，每笞不满十，然一日中或至三数。杜子美送高三十五诗：“脱身簿尉中，始与捶楚辞。”唐时自簿尉以上即不加捶楚，优于南北朝多矣。黄氏日钞：“读韩文公赠张公曹诗云：判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。然则唐之判司，簿尉类然与”然唐人之待卑官虽严，而卑官犹得以自申其法，如刘仁轨为陈仓尉，擅杀折冲都尉鲁宁是也。我朝判司簿尉以待新进士，而管库监当不以辱之，视唐重矣。乃近日上官苦役苛责甚于奴仆，官之辱，法之屈也，此事关系世道。唐自兵兴以後，杖决之行即不止于簿尉。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓，严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉令孙，柳仲郢杖杀南郑令权奕。刘晏为观察，自刺史六品以下得杖而後奏，则著之于令矣，宋史：“理宗淳佑二年三月，诏今後州县官有罪，帅司毋辄加杖责。”晋书王传：“为司徒左西属。檬以此职有谴则应受杖，固辞；诏为停罚，犹不就。”则不独外吏矣。南齐书陆澄传：“郎官旧有坐杖，有名无实。澄在官，积前往罚，一日并受千杖。”南史萧琛传：“齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者皆即科行。琛乃密启曰：郎有杖，起自後汉，尔时郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人，令史二十人，士人多耻为此职。自魏晋以来，郎官稍重，今方参用高华，吏部又近于通贵，不应官高昔品而罚遵囊科。所以从来弹举虽在空文，许以推迁，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉c大明中，有被罚者，别繇犯件主心，非关常准。泰始c建元以来，并未施行。自奉敕之後，已行仓部郎江重欣，杖督五十，无不人怀惭惧。乞特赐输赎，使与令史有异，以彰优缓之泽。帝纳之。自是应受罚者依旧不行。”此今日公谴拟杖之所自始。世说：“桓公在荆州，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过，桓式年少，从外来，云：向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。桓公曰：我犹患其重。”是令史服朱衣而受杖也。南齐书张融传：“大明五年制，二品清官，行憧斡杖不得出十，”梁书江传：“弟葺为吏部郎，坐杖曹中免官。”郎官之杖，虚杖也，故至于千；憧斡之杖，实杖也，不得过十。然亦失中之法。沈统，大明中为著作佐郎。先是，五省官所给斡僮不得杂役，太祖世，坐以免官者前後数百人。统役僮过差，有司奏免，世祖诏曰：“自顷斡僮多不祗给，主可量听行杖。”得行斡杖自此始也。北朝政令比之南朝尤为严切。高允传言：“魏初法严，朝士多见杖罚。”孝昭帝纪言：“尚书郎中剖断有失，辄加捶楚。”而及其未世，则有如高阳王雍之以州牧而杖杀职官，唐邕之以录尚书而挝挞朝士。
○押字集古录有五代时帝王将相等“署字”一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始于何代。岳珂古家盆杆记言：“得晋永宁元年甓，有匠者姓名，下有文如押字。”则晋已有之，然不可考。南齐书：“太祖在领军府，令纪僧真学上手迹下名，报答书疏皆付僧真，上观之，笑曰：我亦不复能别也。”何敬容署名，“敬”字则大作“苟”小为“文”，“容”字大为“父”。陆捶戏曰：“公家苟既奇大，父亦不小。”魏书：“崔玄伯尤善行押之书，特尽精巧而不见遗迹。”北史：“斜律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易。犹以为难，神武乃指屋角，令识之。”北齐书入厍狄干不知书，署名为干字，逆上画之，时人谓之“穿锥”。又有武将王周，署名先为“吉”而後成其外。陈书：萧引善隶书，高宗尝披奏事，指引署名曰：“此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。”唐书：董昌潜位，下制诏皆自署名。或曰：“帝王无押诏。”昌曰：“不亲署，何由知我为天子”今人亦谓之“花字”。北齐後主纪：“开府千余，仪同无数，领军一时二十，连判文书，各作花字，不具姓名，莫知谁也。”黄伯思谓：“魏晋以来法书，梁御府所藏皆是，朱异c唐怀克c沈炽文c姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾。後人花押盖沿于此。”又云：“唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔，近世遂施押字于檄移。”不知南北诸史言押字者如此之多。而韩非子言：田婴令官具押券，斗石参升之计。则战国时已有之，又不始于後世也。”三国志少帝纪注：“世说及魏氏春秋并云：姜维寇陇右，时安东将军司马文王镇许昌，微还击维。至京师，帝御平乐观以临军过，中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退。大将军已书诏于前，文王人，帝方食粟，优人云午等唱曰：“青头鸡，青头鸡。”青头鸡者，鸭也。帝惧不敢发。按鸭者，劝帝押诏书耳。是则以亲署为押，己见于三国时矣。
○邸报宋史刘奉世传：“先是，进奏院每五日具定本报状上枢密院，然後传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫为家书，以人邮置。奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报，从之。”吕溱传：“依智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言一方有警，使诸道闻之，共得为备，今欲人不知，此意何也”曹辅传：“政和後，帝多微行。始民间犹未知，及蔡京谢表有轻车小辇，七赐临幸。自是邸报闻四方。”邸报”字见于史书盖始于此时。然唐孙樵集中有读开元杂报一篇，则唐时已有之矣。
○酒禁先王之于酒也，礼以先之，刑以後之。周书酒浩：“厥或告曰：群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀”此刑乱国用重典也。周官萍氏：“几酒谨酒。”而司：“禁以属游饮食于市者。若不可禁，则搏而戮之。”此刑平国用中典也。一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。则未及乎刑而坊之以礼也。故成康以下，天子无甘酒之失，卿士无酣歌之愆。至于幽王，而“天不湎尔”之诗始作，其教严矣。汉兴，萧何造律，三人以上无故群饮酒罚金四两。曹参代之，自谓遵其约束，乃园中闻吏醉歌呼而亦取酒张饮，与相应和。是并其画一之法而亡之也。坊民以礼，宾阝侯既阙之于前；纠民以刑，平阳复失之于後。弘羊踵此，从而榷酤，夫亦开之有其渐乎武帝天汉三年，初榷酒酤。昭帝始元六年，用贤良文学之议，罢之，而犹令民得以律占租卖，酒升四钱，遂以为利国之一孔，而酒禁之弛实滥觞于此。然史之所载，自孝宣已後，有时而禁，有时而开。至唐代宗广德二年十二月，诏天下州县，各量定酤酒户，随月纳税，除此之外，不问官私，一切禁断。自此名禁而实许之酤，意在榷钱而不在酒矣，宋仁宗乾兴初，言者以天下酒课月比岁增，无
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