第 54 章
不幸在途中被牦牛撞
死了，但死相非常吉祥:诸根寂静，面部洁净，皮肤鲜白等。诸比丘在去
舍卫城化缘的路上也听说了，返回经堂便向世尊详细禀白了路上的所闻，
世尊吩咐诸比丘:“诸比丘，愚痴者在我的教法下受持妙法，获得了涅 ，
你们应该把他的遗体做成遗塔作供养。”诸比丘依教奉行，之后又请问:
“世尊，愚痴者以何业感被牦牛撞死？”世尊就给众比丘讲述了布嘎 的
前后因缘。众比丘复次请问:“世尊，他以何因缘生于富裕家，却身生脓
疮，而又在发心出家的刹那恢复如常人？以何因缘他们在世尊的教法下令
佛欢喜，没做令佛不欢喜的事，出家修行，灭尽烦恼，获证罗汉果？请为
吾等演说前后因缘。”世尊告曰:“这是他前世的恶业与愿力成熟故。即
谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’诸比丘，很
久以前，印度鹿野苑是梵施国王执政时，有二施主不和，一施主以厚礼贿
赂国王，国王袒护他，责骂另一施主，并把他jiāo给那个讨好的施主带回家
中，狠狠地抽打他，并残忍地向他身上撒dú沙，使他周身糜烂，如此摧残
折磨了很久。他的兄弟们用了很多财物才把他赎回，四处寻医疗愈。（译
者:大家各自想一想:即生中有没有残害过众生，乃至一虫一蚁？如果有的
话，现在或来世肯定会感受痛苦的。所以，经常观察自己便知道自己前世
造了什么业，也知道自己后世将感什么果。很多人通过《百业经》的加持，
对自己的身语意三业特别护持，不令造恶业，每当听到这些时，内心里对
大恩上师的感恩之情油然而生。） 他痊愈后，对世间生起了厌恶心，便
到林中苦行去了。他在没有上师和窍诀的阿兰若处，精进修持三十七道品，
最终现前了独觉果位。得果后，他想那位曾害过自己的施主，造了很大的
恶业，应该救救他。便回到那位施主前，跃入空中显示燃火、下冰雹等种
种神变。见到这些，施主立即五体投地，再三祈求:“大尊者，请接受我
的忏悔，以前我做错了。我们这些沉溺在轮回中的众生非常可怜，请您救
救我们吧。”他于独觉前恭敬顶礼，发露忏悔，接着他又请求:“尊者，
您需要化缘，我需要积累资粮，请您常住在我的花园里，我好好对您供养。”
独觉默许了。施主便在花园里用树叶树枝等为尊者结了个茅蓬，用各种饮
食财物作供养。后来，独觉观察到自己的ròu身再继续留在人间也没太大意
义，便趋入了涅 。施主把独觉的遗体做成遗塔，圆满后，他发愿:以此
善根，愿我生生世世生于富裕家，将来在比独觉更殊胜的如来前，令佛欢
喜，不做令佛不欢喜的事，能得到独觉的功德;愿我以前对尊者所作损害
的恶业不要成熟，一旦成熟，则愿我在发心出家的一刹那，清净一切恶业，
一切皆呈现吉祥。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主即今愚痴者;因
他前世恶业成熟故，他今生周身糜烂，并生生世世感召此报;因他前世愿
力成熟故，他生于富裕家，在我教法下令我欢喜，没做令我不欢喜的事，
并出家精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果位，在发心的刹那身体恢复如常
人。另一段因缘是在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他出家持梵
净行，调伏诸根，故今生获得解脱。”世尊如是说。
（119）婆罗门
—两世作贼 终证圣果
一时，佛在舍卫城。有一位发心经常做供施的婆罗门，一次他在做
供施时心想:凡来接受我的供养和布施的人，不要有任何争论和斗争等不
祥的事。其中迎接的婆罗门有市中心的和市郊区的，他们不和，市内的对
市郊的说:“你们以农务为主，来此接受布施是不应理的，这些布施归我
们享用。”双方互不相让，愈争愈凶。正在此时，一个以偷盗为生的婆罗
门趁机偷走了金银财宝等等物品，别的婆罗门发现了，不顾争论，上前抓
住他狠狠地用鞭子抽打，又拳打脚踢，打得小偷实在招架不住，便往祗陀
园逃命。当他逃到祗陀园时，目睹世尊及僧众是那么寂静，无有任何喧闹，
（师言:听经闻法都要保持安静，不能说话，出家人有出家人的律仪，有
出家人不共于世间的规知。按规矩闻法，即便是一堂课，恭恭敬敬地听闻，
也是功德无量，百千万劫都是难以遭遇的。平时的生活也应处处注意观察
自己的的语言，说话不要把死人吵醒了，经常要想到自己是个出家人，为
人师表，言谈举止是否是利益众生的。《格言宝藏论》中也有:‘溪水经
常哗哗响，大海从来不喧嚣’的教言。这正说明了智者与愚者的差别，所
以，你们要常常学习智者的言行，调伏自己的诸根。）看到这清净的僧团，
他生起了很大的欢喜心，想:自己作婆罗门已作够了。就到世尊足下恭敬
顶礼，祈求世尊摄受他出家受持比丘戒，世尊慈悲开许，以“善来比丘
(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他传了戒，并传授了一些教言。他自己也
精进修持，灭尽了三界烦恼，获证了罗汉果位。之后，他就观察所应调化
的众生，观知该调化原来打自己的那些婆罗门。刹那间，他到了以前婆罗
门供施的地方，从空中飞下来。以前的那些婆罗门见到空中飞来的比丘，
特别欢喜，也生起很大的信心，把他抱入法座，于足下恭敬顶礼，祈求传
法，他也为他们传了相应的法，他们中很多婆罗门摧毁了萨迦耶见，获证
了预流果位，大多数也皈依了三宝。
诸比丘请问:“世尊，这位尊者以何因缘先作了小偷惧于挨打，后逃
到佛前出家，并且灭尽烦恼，获证了罗汉果位？请世尊为吾等演说。“世
尊告曰:“诸比丘，这是他前世的因缘，早在贤劫人寿两万岁时，人天导
师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一婆罗门因偷别人的供施，
被人责打，逃到迦叶佛那里出家，一生中守持净戒，临终时他发愿:虽然
在迦叶佛的教法下一生出家没有证得什么境界，但以此功德，愿在释迦佛
出世时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。
诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门即现在的婆罗门，以业缘及愿力
成熟故，今世他仍是惧于挨打而逃去出家，并证得罗汉果位。”世尊如是
说。
（120）婆罗门
—惧怕被害 出家证果
一时，佛在舍卫城。有一婆罗门施主，长大娶妻共享生活，其妻怀
孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子，夫fù为孩子举行了隆重的贺生仪
式，取了适合其种姓的名字，用牛nǎi、酸nǎi、油饼等精心喂养着。孩子长
大后，学习了文字、婆罗门行为等世间学问。当时的婆罗门有个规矩:每
个月的初八、十五出游，有些打扮成外面大城市的人，有些打扮成外道，
有些打扮成天人，分别出游各个地方。婆罗门儿子也经常照常规出游。一
次，他出游到了祗陀园。当时，世尊正在为数百眷属传授妙法，很远他看
见了世尊的三十二相，生起了无比的欢喜心，急去世尊足下，恭敬顶礼，
听受妙法，并从佛皈依受戒，待世尊传法圆满后赞叹随喜了世尊的功德，
恭敬作礼而去。
后来，婆罗门儿子发心供施，迎请很多婆罗门。他想:这么殊胜的供
养和布施，如果世尊能亲自应供该多好！他一边想一边作祈祷。遍知的世
尊率领众眷属以神变来到了婆罗门儿子家，婆罗门儿子高兴地请世尊安坐
在最上座，众眷属依次入座，并用各种甘美的饮食作供养。应供毕，世尊
率众眷属返回了祗陀园，而那些受供的婆罗门什么都没看见。（译者:世
尊的功德力和威神力是不可思议的。所以，我们在对诸佛菩萨、空行护法
作供养时，诸佛菩萨空行护法肯定来，只是我们凡夫ròu眼见不到而已。）
世尊返回时，显示神变，佛光普照婆罗门儿子家的内外，众婆罗门见此，
众说纷纭，有人说:“今天的供施很圆满，肯定使大自在天满意了，故大
自在天放光了。”有人说:“不，今天肯定是使帝释天满意了，故是帝释
天大放光芒。”有人说:“也不是，今天肯定是使大梵天满意了，所以是
大梵天放光了。”而婆罗门儿子亲手供佛及僧，知道肯定是世尊放光，就
说:“都不是，是我所恭请的释迦牟尼佛放的光。”但那些婆罗门无论如
何都不相信。婆罗门儿子说:“如果你们不相信，明天你们全部来，我再
迎请世尊，让你们亲自见一见。”第二天早上，婆罗门们都来了，婆罗门
儿子面向祗陀园，右膝着地，恭敬顶礼，至诚祈祷:“遍知过去、现在、
未来的世尊，祈求世尊率众眷属来我家应供。”祈祷毕，世尊率僧众来到
了婆罗门儿子家。婆罗门儿子非常欢喜，以各种饮食供养世尊及僧众。那
些婆罗门看不见世尊及僧众，只见婆罗门儿子高兴地跑来跑去，都以为他
疯了。婆罗门儿子告诉他们:“不是我疯了，而是世尊和僧众确实已经来
了。”话音刚落，其他婆罗门立刻现量⑴(Panna Sabramana)见到了世尊及
僧众，他们都觉得世尊确实是不可思议。供养圆满后，他祈求世尊传法，
世尊为他传了相应的法，赞叹了佛法的功德之后，率领僧众返回了。而那
些婆罗门对婆罗门儿子生起了大嗔心:本来是给我们准备的饮食，凭什么
供养世尊和僧众？就蓄谋杀害他，他无依无靠，只好逃往祗陀园。那些婆
罗门穷追不舍，一直追到祗陀园给孤独施主的地方，惧于萨迦国王的法律，
他们不敢闯进去就返回了。婆罗门儿子胆颤心惊地跑到佛前恭敬顶礼，世
尊为他传了相应的法，他以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。
他又祈求:“是世尊为我传授妙法，使我证得预流果位，能脱离地狱
(Niraya)、饿鬼(Peta)、傍生(Tiracchana)等各种痛苦，这些功德是父母、
亲友、国王等众人所不能赐予的，再次请求世尊开许我出家受近圆戒。”
世尊慈悲开许了，以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他传授了
比丘戒，并传授了一些教言，他自己也精进修持，灭尽烦恼，获证了罗汉
果位。
时诸比丘请问:“世尊，以何因缘婆罗门儿子因害怕被杀害而跑到世
尊前，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等演说。”世尊告曰:“不
仅是现在，前世他也是因害怕被杀而出家行持善法的。是在贤劫人寿两万
岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑，有一位婆罗门，
长大娶妻共享生活，但一直膝下无子。他心想:我有这么多家产，若无子
女继承，死后也是被国王没收，不如现在好好地祈求天尊和众神，加持自
己能生一子或一女。他迎请了很多婆罗门念经加持，但仍是没生孩子。渐
渐地，婆罗门也老了，也想开了:以后再也不求儿女了，索xìng把所有财产
作供施，今生积累点资粮。就宣布:为了积累资粮，我现在把所有的财产
作布施。很多婆罗门都来了，为了一点小事争执不休，大动干戈，准备杀
那位布施的婆罗门。婆罗门觉得再呆下去将有生命的危险，就逃往鹿野苑，
在迦叶佛教法下出家，临终时他发愿(Adhitthana):以我一生出家的功德，
将来在释迦牟尼佛出世时，我能出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，
你们是怎么想的？当时的婆罗门就是现在的婆罗门，他当时也是因害怕被
杀而出家行持善法(Kusala Dhamma)的，因他的愿力成熟，故今生在我教
法下，令我欢喜，没做令我不欢喜的事，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。”
世尊如是宣说竟。
（121）婆罗门
—互起争执 得佛度化
一时，佛在舍卫城。有一位大施主(Maha Datu)，经常对婆罗门作广
大的布施。一次，布施时来了市中心的婆罗门和市郊外的婆罗门。市中心
的对市郊外的说:“你们是以务农为生，不应该享用，我们是真正的福田。
所以，我们可以享受。”市郊的说:“你们主要是依靠国王来维持生活，
不算是真正的福田，我们才是真正的福田。”双方都是互不相让，争执不
休。
释迦世尊具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照每一位众生的苦
乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观
察到这些婆罗门被调化的缘起已成熟，就率众比丘显示神变，从舍卫城飞
到婆罗门供施的地方。那些婆罗门很远就看见了世尊率众眷属飞来，生起
了很大的欢喜心，请世尊和众眷属入座，祈求传法。世尊为他们宣说了贪
求世间财物的各种过失等妙法，传法后，在座的几百个婆罗门，有些得到
了加行道的暖位、顶位、忍位、世第一位;有些得到了预流果位
(Sotapanna)、一来果位(Sikitigami)、不来果(Anagami)位、罗汉果(Arahat)
位;有些得到了缘觉位;有些种下了无上菩提的种子!大多数都皈依了三
宝。圆满后，世尊率领僧众返回了经堂。
时诸比丘请问:“世尊，以何因缘这些婆罗门令佛欢喜，未做令佛不
欢喜的事，并且各自都有不同的获证？请为吾等演说。”世尊告曰:“诸
比丘，这是他们前世的因缘。早在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正
等觉迦叶佛出世。这些婆罗门，有些为优婆塞，有些在佛教法下出家持戒，
调伏诸根，故今生在我教法下各自都有不同的证悟。”世尊如是说。
(122)遍入尊者
—调化国王 十万眷属
一时，世尊在曼嘎
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死了，但死相非常吉祥:诸根寂静，面部洁净，皮肤鲜白等。诸比丘在去
舍卫城化缘的路上也听说了，返回经堂便向世尊详细禀白了路上的所闻，
世尊吩咐诸比丘:“诸比丘，愚痴者在我的教法下受持妙法，获得了涅 ，
你们应该把他的遗体做成遗塔作供养。”诸比丘依教奉行，之后又请问:
“世尊，愚痴者以何业感被牦牛撞死？”世尊就给众比丘讲述了布嘎 的
前后因缘。众比丘复次请问:“世尊，他以何因缘生于富裕家，却身生脓
疮，而又在发心出家的刹那恢复如常人？以何因缘他们在世尊的教法下令
佛欢喜，没做令佛不欢喜的事，出家修行，灭尽烦恼，获证罗汉果？请为
吾等演说前后因缘。”世尊告曰:“这是他前世的恶业与愿力成熟故。即
谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’诸比丘，很
久以前，印度鹿野苑是梵施国王执政时，有二施主不和，一施主以厚礼贿
赂国王，国王袒护他，责骂另一施主，并把他jiāo给那个讨好的施主带回家
中，狠狠地抽打他，并残忍地向他身上撒dú沙，使他周身糜烂，如此摧残
折磨了很久。他的兄弟们用了很多财物才把他赎回，四处寻医疗愈。（译
者:大家各自想一想:即生中有没有残害过众生，乃至一虫一蚁？如果有的
话，现在或来世肯定会感受痛苦的。所以，经常观察自己便知道自己前世
造了什么业，也知道自己后世将感什么果。很多人通过《百业经》的加持，
对自己的身语意三业特别护持，不令造恶业，每当听到这些时，内心里对
大恩上师的感恩之情油然而生。） 他痊愈后，对世间生起了厌恶心，便
到林中苦行去了。他在没有上师和窍诀的阿兰若处，精进修持三十七道品，
最终现前了独觉果位。得果后，他想那位曾害过自己的施主，造了很大的
恶业，应该救救他。便回到那位施主前，跃入空中显示燃火、下冰雹等种
种神变。见到这些，施主立即五体投地，再三祈求:“大尊者，请接受我
的忏悔，以前我做错了。我们这些沉溺在轮回中的众生非常可怜，请您救
救我们吧。”他于独觉前恭敬顶礼，发露忏悔，接着他又请求:“尊者，
您需要化缘，我需要积累资粮，请您常住在我的花园里，我好好对您供养。”
独觉默许了。施主便在花园里用树叶树枝等为尊者结了个茅蓬，用各种饮
食财物作供养。后来，独觉观察到自己的ròu身再继续留在人间也没太大意
义，便趋入了涅 。施主把独觉的遗体做成遗塔，圆满后，他发愿:以此
善根，愿我生生世世生于富裕家，将来在比独觉更殊胜的如来前，令佛欢
喜，不做令佛不欢喜的事，能得到独觉的功德;愿我以前对尊者所作损害
的恶业不要成熟，一旦成熟，则愿我在发心出家的一刹那，清净一切恶业，
一切皆呈现吉祥。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主即今愚痴者;因
他前世恶业成熟故，他今生周身糜烂，并生生世世感召此报;因他前世愿
力成熟故，他生于富裕家，在我教法下令我欢喜，没做令我不欢喜的事，
并出家精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果位，在发心的刹那身体恢复如常
人。另一段因缘是在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他出家持梵
净行，调伏诸根，故今生获得解脱。”世尊如是说。
（119）婆罗门
—两世作贼 终证圣果
一时，佛在舍卫城。有一位发心经常做供施的婆罗门，一次他在做
供施时心想:凡来接受我的供养和布施的人，不要有任何争论和斗争等不
祥的事。其中迎接的婆罗门有市中心的和市郊区的，他们不和，市内的对
市郊的说:“你们以农务为主，来此接受布施是不应理的，这些布施归我
们享用。”双方互不相让，愈争愈凶。正在此时，一个以偷盗为生的婆罗
门趁机偷走了金银财宝等等物品，别的婆罗门发现了，不顾争论，上前抓
住他狠狠地用鞭子抽打，又拳打脚踢，打得小偷实在招架不住，便往祗陀
园逃命。当他逃到祗陀园时，目睹世尊及僧众是那么寂静，无有任何喧闹，
（师言:听经闻法都要保持安静，不能说话，出家人有出家人的律仪，有
出家人不共于世间的规知。按规矩闻法，即便是一堂课，恭恭敬敬地听闻，
也是功德无量，百千万劫都是难以遭遇的。平时的生活也应处处注意观察
自己的的语言，说话不要把死人吵醒了，经常要想到自己是个出家人，为
人师表，言谈举止是否是利益众生的。《格言宝藏论》中也有:‘溪水经
常哗哗响，大海从来不喧嚣’的教言。这正说明了智者与愚者的差别，所
以，你们要常常学习智者的言行，调伏自己的诸根。）看到这清净的僧团，
他生起了很大的欢喜心，想:自己作婆罗门已作够了。就到世尊足下恭敬
顶礼，祈求世尊摄受他出家受持比丘戒，世尊慈悲开许，以“善来比丘
(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他传了戒，并传授了一些教言。他自己也
精进修持，灭尽了三界烦恼，获证了罗汉果位。之后，他就观察所应调化
的众生，观知该调化原来打自己的那些婆罗门。刹那间，他到了以前婆罗
门供施的地方，从空中飞下来。以前的那些婆罗门见到空中飞来的比丘，
特别欢喜，也生起很大的信心，把他抱入法座，于足下恭敬顶礼，祈求传
法，他也为他们传了相应的法，他们中很多婆罗门摧毁了萨迦耶见，获证
了预流果位，大多数也皈依了三宝。
诸比丘请问:“世尊，这位尊者以何因缘先作了小偷惧于挨打，后逃
到佛前出家，并且灭尽烦恼，获证了罗汉果位？请世尊为吾等演说。“世
尊告曰:“诸比丘，这是他前世的因缘，早在贤劫人寿两万岁时，人天导
师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一婆罗门因偷别人的供施，
被人责打，逃到迦叶佛那里出家，一生中守持净戒，临终时他发愿:虽然
在迦叶佛的教法下一生出家没有证得什么境界，但以此功德，愿在释迦佛
出世时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。
诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门即现在的婆罗门，以业缘及愿力
成熟故，今世他仍是惧于挨打而逃去出家，并证得罗汉果位。”世尊如是
说。
（120）婆罗门
—惧怕被害 出家证果
一时，佛在舍卫城。有一婆罗门施主，长大娶妻共享生活，其妻怀
孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子，夫fù为孩子举行了隆重的贺生仪
式，取了适合其种姓的名字，用牛nǎi、酸nǎi、油饼等精心喂养着。孩子长
大后，学习了文字、婆罗门行为等世间学问。当时的婆罗门有个规矩:每
个月的初八、十五出游，有些打扮成外面大城市的人，有些打扮成外道，
有些打扮成天人，分别出游各个地方。婆罗门儿子也经常照常规出游。一
次，他出游到了祗陀园。当时，世尊正在为数百眷属传授妙法，很远他看
见了世尊的三十二相，生起了无比的欢喜心，急去世尊足下，恭敬顶礼，
听受妙法，并从佛皈依受戒，待世尊传法圆满后赞叹随喜了世尊的功德，
恭敬作礼而去。
后来，婆罗门儿子发心供施，迎请很多婆罗门。他想:这么殊胜的供
养和布施，如果世尊能亲自应供该多好！他一边想一边作祈祷。遍知的世
尊率领众眷属以神变来到了婆罗门儿子家，婆罗门儿子高兴地请世尊安坐
在最上座，众眷属依次入座，并用各种甘美的饮食作供养。应供毕，世尊
率众眷属返回了祗陀园，而那些受供的婆罗门什么都没看见。（译者:世
尊的功德力和威神力是不可思议的。所以，我们在对诸佛菩萨、空行护法
作供养时，诸佛菩萨空行护法肯定来，只是我们凡夫ròu眼见不到而已。）
世尊返回时，显示神变，佛光普照婆罗门儿子家的内外，众婆罗门见此，
众说纷纭，有人说:“今天的供施很圆满，肯定使大自在天满意了，故大
自在天放光了。”有人说:“不，今天肯定是使帝释天满意了，故是帝释
天大放光芒。”有人说:“也不是，今天肯定是使大梵天满意了，所以是
大梵天放光了。”而婆罗门儿子亲手供佛及僧，知道肯定是世尊放光，就
说:“都不是，是我所恭请的释迦牟尼佛放的光。”但那些婆罗门无论如
何都不相信。婆罗门儿子说:“如果你们不相信，明天你们全部来，我再
迎请世尊，让你们亲自见一见。”第二天早上，婆罗门们都来了，婆罗门
儿子面向祗陀园，右膝着地，恭敬顶礼，至诚祈祷:“遍知过去、现在、
未来的世尊，祈求世尊率众眷属来我家应供。”祈祷毕，世尊率僧众来到
了婆罗门儿子家。婆罗门儿子非常欢喜，以各种饮食供养世尊及僧众。那
些婆罗门看不见世尊及僧众，只见婆罗门儿子高兴地跑来跑去，都以为他
疯了。婆罗门儿子告诉他们:“不是我疯了，而是世尊和僧众确实已经来
了。”话音刚落，其他婆罗门立刻现量⑴(Panna Sabramana)见到了世尊及
僧众，他们都觉得世尊确实是不可思议。供养圆满后，他祈求世尊传法，
世尊为他传了相应的法，赞叹了佛法的功德之后，率领僧众返回了。而那
些婆罗门对婆罗门儿子生起了大嗔心:本来是给我们准备的饮食，凭什么
供养世尊和僧众？就蓄谋杀害他，他无依无靠，只好逃往祗陀园。那些婆
罗门穷追不舍，一直追到祗陀园给孤独施主的地方，惧于萨迦国王的法律，
他们不敢闯进去就返回了。婆罗门儿子胆颤心惊地跑到佛前恭敬顶礼，世
尊为他传了相应的法，他以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。
他又祈求:“是世尊为我传授妙法，使我证得预流果位，能脱离地狱
(Niraya)、饿鬼(Peta)、傍生(Tiracchana)等各种痛苦，这些功德是父母、
亲友、国王等众人所不能赐予的，再次请求世尊开许我出家受近圆戒。”
世尊慈悲开许了，以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他传授了
比丘戒，并传授了一些教言，他自己也精进修持，灭尽烦恼，获证了罗汉
果位。
时诸比丘请问:“世尊，以何因缘婆罗门儿子因害怕被杀害而跑到世
尊前，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等演说。”世尊告曰:“不
仅是现在，前世他也是因害怕被杀而出家行持善法的。是在贤劫人寿两万
岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑，有一位婆罗门，
长大娶妻共享生活，但一直膝下无子。他心想:我有这么多家产，若无子
女继承，死后也是被国王没收，不如现在好好地祈求天尊和众神，加持自
己能生一子或一女。他迎请了很多婆罗门念经加持，但仍是没生孩子。渐
渐地，婆罗门也老了，也想开了:以后再也不求儿女了，索xìng把所有财产
作供施，今生积累点资粮。就宣布:为了积累资粮，我现在把所有的财产
作布施。很多婆罗门都来了，为了一点小事争执不休，大动干戈，准备杀
那位布施的婆罗门。婆罗门觉得再呆下去将有生命的危险，就逃往鹿野苑，
在迦叶佛教法下出家，临终时他发愿(Adhitthana):以我一生出家的功德，
将来在释迦牟尼佛出世时，我能出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，
你们是怎么想的？当时的婆罗门就是现在的婆罗门，他当时也是因害怕被
杀而出家行持善法(Kusala Dhamma)的，因他的愿力成熟，故今生在我教
法下，令我欢喜，没做令我不欢喜的事，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。”
世尊如是宣说竟。
（121）婆罗门
—互起争执 得佛度化
一时，佛在舍卫城。有一位大施主(Maha Datu)，经常对婆罗门作广
大的布施。一次，布施时来了市中心的婆罗门和市郊外的婆罗门。市中心
的对市郊外的说:“你们是以务农为生，不应该享用，我们是真正的福田。
所以，我们可以享受。”市郊的说:“你们主要是依靠国王来维持生活，
不算是真正的福田，我们才是真正的福田。”双方都是互不相让，争执不
休。
释迦世尊具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照每一位众生的苦
乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观
察到这些婆罗门被调化的缘起已成熟，就率众比丘显示神变，从舍卫城飞
到婆罗门供施的地方。那些婆罗门很远就看见了世尊率众眷属飞来，生起
了很大的欢喜心，请世尊和众眷属入座，祈求传法。世尊为他们宣说了贪
求世间财物的各种过失等妙法，传法后，在座的几百个婆罗门，有些得到
了加行道的暖位、顶位、忍位、世第一位;有些得到了预流果位
(Sotapanna)、一来果位(Sikitigami)、不来果(Anagami)位、罗汉果(Arahat)
位;有些得到了缘觉位;有些种下了无上菩提的种子!大多数都皈依了三
宝。圆满后，世尊率领僧众返回了经堂。
时诸比丘请问:“世尊，以何因缘这些婆罗门令佛欢喜，未做令佛不
欢喜的事，并且各自都有不同的获证？请为吾等演说。”世尊告曰:“诸
比丘，这是他们前世的因缘。早在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正
等觉迦叶佛出世。这些婆罗门，有些为优婆塞，有些在佛教法下出家持戒，
调伏诸根，故今生在我教法下各自都有不同的证悟。”世尊如是说。
(122)遍入尊者
—调化国王 十万眷属
一时，世尊在曼嘎
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